1樓：蟑螂惡霸犬
李贄對儒學的態度，可以說是既恨又愛。其所恨，主要集中於宋明理學代表人物二程、朱熹及耿定向等。其所愛，主要集中於「三王」（王陽明、王畿、王艮）。
有論者可能會舉李贄《藏書世紀列傳總目前論》不以「孔子是非為是非」，而以「予李卓吾一人之是非為是非」等語，來說明李贄對孔丘的藐視。但若細察其根本目的，就會發現，李贄這句話除批評孔丘外，更重要的是為了批評那些盲從和神化孔丘者。
其核心意思是「，鹹以孔子是非為是非，故未嘗有是非」。如上說明，李贄對儒學和儒家人物的批評是有選擇的、矛盾的與愛恨交織的。有論者說李贄用先儒非後儒，用王學非程朱，很對。
然而，先儒也是儒「，三王」也是儒。不管怎麼說，李贄都沒有擺脫儒學樊籬。黃仁宇《萬曆十五年》說李贄是「儒家的信徒」。
此言雖有些過份，但有一定道理。
李贄出生併成長於具有伊斯蘭文化氛圍的家族中（其先人連續數代都是正宗的穆斯林教徒），所以有濃厚的穆斯林作派和習慣。好友袁中道說，李贄「**掃地，數人縛帚不給；衿裙浣洗，極其鮮潔；拂身拭面，有同水淫」，又說「，客不獲辭而至，但一交手，即令其遠坐，嫌其臭穢」。
這是袁中道對李贄日常生活細節與慣例的細心觀察和具體描述。它表露出伊斯蘭精神作為家族文化之底色對李贄行為舉止的濡染。但李贄生活實踐還有更重要的一面，這就是儒家行為和儒家作派。
黃仁宇研究發現，對從祖父時代開始重新嘗試迴歸儒家士人行列的李贄來說，其生活實踐的主要方面，基本上是儒家的。
黃仁宇說「：1587 年以前，他已經按照儒家的倫理原則完成了對家庭應盡的一切義務。次年，他即剃髮為僧。
」2023年即萬曆 15 年，李贄 61 歲，度過了大半生。不管李贄願不願意或是否意識到，在此之前，他實際上一直是有意無意地按照儒學士人標準來要求並塑造自己的。在此期間，李贄曾極度厭惡儒學。
《卓吾論略》譏諷朱熹《四書集註》並雲「讀傳注不省，不能契朱夫子深心」，嘲弄與孔丘有關的「六經」是「史官過為褒崇之詞，臣子極為讚美之語」，攻擊科舉考試是一種「剽竊」和「繕寫謄錄」活動。
《童心說》譏諷《論語》是迂闊門徒懵懂**「有頭無尾、得後遺前」的障蔽童心之言。《陽明先生道學鈔》附「陽明先生年譜後語」則戲弄官場為「假升斗之資以為養」之名利場等。儘管如此，但李贄畢竟認真研讀了四書五經，也參加了科舉考試，還做了官並幾經遷轉成為知府，娶了妻生了孩子，奉養並歸葬了老父，且使由於沒有葬地而一直厝於堂屋的曾祖父和祖父的屍身入土為安。
從這些事實看，李贄幾乎履行了儒學賦予士人的所有職責。
由此筆者認為，（1）說李贄對儒學愛恨交加，胸中橫亙一團莫名憤氣和無法釋懷之矛盾是可以的，但說李贄無絲毫儒學思想則不可以；（2）說黃仁宇過於強調李贄遵循儒家規範而忽視對其內在衝突及細部之揭示是可以的，但說李贄從根本上摒棄儒學也不可以。
2樓：匿名使用者
李贄這句話除批評孔丘外，更重要的是為了批評那些盲從和神化孔丘者。
3樓：胡洛杯
李贄，反對八股文、倡導心學，福建泉州人，是明代**、著名的思想家，文學家，在文學上與很高的成就。
4樓：cherry範
李贄，反對八股文、倡導心學，福建泉州人。明代**、思想家、文學家，泰州學派的一代宗師。
5樓：爵士卡小孩
李贄是非常反對八股文，他是明朝人，也算是一個大家
6樓：忘川渡幾何
李贄是明朝的人，是福建的，是非常反對八股文，他是明朝人，也算是一個大家
7樓：匿名使用者
他們對儒家思想是有喜有恨的，恨的只是一些信奉孔子的人
8樓：718來吧
他們兩個人走的是心學的路線，和孔子的儒家思想差距還是比較大的
9樓：水神
雖然都是儒家，但是朱熹不贊同用儒家的思想來作為衡量是非的標準。
10樓：孫麗
其實就是一點點的差異大方向是一樣的呢沒有什麼不同的呢
根據材料三，四指出朱熹和李贄對孔子思想的態度有何不同
11樓：匿名使用者
朱熹堅持儒家學說,認為儒家思想不可改變；李贄提出不以孔子的言論為衡量是非的標準,認為時代不同了,是非觀念也應該發生變化.說明儒家思想的統治地位受到懷疑和挑戰.希望對你有幫助.
朱熹和李贄對儒家思想的觀點有何不同
12樓：郭猛
朱熹堅持儒家學說,認為儒家思想不可改變；李贄提出不以孔子的言論為衡量是非的標準,認為時代不同了,是非觀念也應該變化.說明儒家思想的統治地位受到懷疑和挑戰.
朱熹支援封建禮教的三綱五常,提出存天理滅人慾,他是一個禁慾主義者,而李贄怎批判儒學家的虛偽,提出人應該有正當的慾望,而且還說吃飯穿衣即是人倫物理,主張人隊物質的合理追求這兩個不同觀點的誕生都有其不同的社會背景的,朱熹的時代,封建王權強化,需要一種禁慾主義去強化思想統治,程朱理學應運而生.而李贄的時代就不同了,明末清初,資本主義萌芽了,商品經濟發展,孕育了這種解放的思想
朱熹與李贄對儒家思想的觀點有何不同
13樓：阿斯托利亞時代
李贄以孔孟傳統儒學的「異端」而自居,對封建的男尊女卑、假道學、社會腐敗、**汙吏,大加痛斥批判,主張「革故鼎新」,反對思想禁錮.主張個性解放,思想自由,提倡人類平等,反對封建禮教,反對理學空談,提倡功利主義,提出了「至道無為、至治無聲、至教無言」 的政治理想.
朱熹提出了「遏人慾而存天理」的主張.朱熹承認人們正當的物質生活慾望,反對佛教籠統地倡導無慾,他反對超過延續生存條件的物質慾望.他強調窮理離不得格物,即格物才能窮其理.
認為理和氣的關係有主有次.理生氣並寓於氣中,理為主,為先,是第一性的,氣為客,為後,屬第二性.
朱熹與李贄的觀點不同,在於兩人所處的歷史時代不同和社會思想不同.
明清後期,社會內在矛盾尖銳.吏治腐敗,奸人當道.李贄目睹了社會的黑暗和道學家的偽善,而形成離經叛道的不羈性格,而大膽的向正統思想發出挑戰.這與朱熹的北宋時期極為不同
14樓：匿名使用者
不同：朱熹認為孔子的思想言論是不可變更的，李贄卻認為不能以孔子的言論為衡量是非的標準。這種不同說明儒家思想的統治地位受到了懷疑和動搖。
朱熹（1130.9.15—1200.
4.23），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，諡文，世稱朱文公。祖籍江南東路徐州府蕭縣，南宋時朱氏家族移居徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生於南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。
宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。
李贄（1527～1602），漢族，福建泉州人。明代**、思想家、文學家，泰州學派的一代宗師。李贄初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字巨集甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。
15樓：吃不了兜著走
朱熹認為孔子的思想言論是不可變更的，李贄卻認為不能以孔子的言論為衡量是非的標準。這種不同說明儒家思想的統治地位受到了懷疑和動搖。
16樓：殘雨後的落葉
朱熹認為儒家思想是不可改變的；李贄反對以孔子的思想為衡量是非的標準。
原因：隨著封建制度衰落和商品經濟發展，人們的思想觀念發生變化，儒家思想的統治地位受到懷疑
17樓：能瑾介哲彥
朱熹堅持儒家學說,認為儒家思想不可改變；李贄提出不以孔子的言論為衡量是非的標準,認為時代不同了,是非觀念也應該變化.說明儒家思想的統治地位受到懷疑和挑戰.
朱熹支援封建禮教的三綱五常,提出存天理滅人慾,他是一個禁慾主義者,而李贄怎批判儒學家的虛偽,提出人應該有正當的慾望,而且還說吃飯穿衣即是人倫物理,主張人隊物質的合理追求這兩個不同觀點的誕生都有其不同的社會背景的,朱熹的時代,封建王權強化,需要一種禁慾主義去強化思想統治,程朱理學應運而生.而李贄的時代就不同了,明末清初,資本主義萌芽了,商品經濟發展,孕育了這種解放的思想
朱熹與李贄對儒家思想觀點有何不同
18樓：匿名使用者
朱熹堅持儒家學說,認為儒家思想不可改變；李贄提出不以孔子的言論為衡量是非的標準,認為時代不同了,是非觀念也應該變化.說明儒家思想的統治地位受到懷疑和挑戰.
朱熹支援封建禮教的三綱五常,提出存天理滅人慾,他是一個禁慾主義者,而李贄怎批判儒學家的虛偽,提出人應該有正當的慾望,而且還說吃飯穿衣即是人倫物理,主張人隊物質的合理追求這兩個不同觀點的誕生都有其不同的社會背景的,朱熹的時代,封建王權強化,需要一種禁慾主義去強化思想統治,程朱理學應運而生.而李贄的時代就不同了,明末清初,資本主義萌芽了,商品經濟發展,孕育了這種解放的思想
19樓：吃不了兜著走
朱熹認為孔子的思想言論是不可變更的，李贄卻認為不能以孔子的言論為衡量是非的標準。這種不同說明儒家思想的統治地位受到了懷疑和動搖。
朱熹和李贄對孔子的思想態度有何不同
20樓：瑪雅星輝必勝
朱熹是虔心的儒學者，他尊崇孔子的同時將儒學發展為理學
李贄則是批判儒學，反對封建教學，批判假衛道士
比較材料一二，分析朱熹與李贄對儒家思想的觀點有何不同
21樓：郭猛
朱熹堅持儒家學說,認為儒家思想不可改變.李贄提出不以孔子的言論為衡量是非的標準.說明儒家思想的統治地位受到懷疑和動搖.
22樓：吃不了兜著走
僅供bai參du考zhi
dao知版道權
歷史題目，依據材料一，二指出朱熹和李贄的觀點有何不同
23樓：大愚若智
朱熹認為儒家思想是不可改變的；李贄反對以孔子的思想為衡量是非的標準。
原因：隨著封建制度衰落和商品經濟發展，人們的思想觀念發生變化，儒家思想的統治地位受到懷疑
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xrd可以做定性，定copy量分析。即可以bai分析合金裡面的相成分du和含量,可以測定晶格引數zhi,可以測定結構dao方向 含量，可以測定材料的內應力，材料晶體的大小等等。一般主要是用來分析合金裡面的相成分和含量。樣品製備 通常定量分析的樣品細度應在1微米左右，即應過320目篩。sem是利用電子...