1樓：南屏晚鐘
所謂「無人相，
無我相，無眾生相，無壽者相」
想達到「無我」的境界，最簡單、最有效、最唯一的方法就是對一切境界不思量、不分別、不執著！就是無心，「無心」不是我們普通意義上的「沒心沒肺」，而是念而不執。
《金剛經》中所說四相之義
把五蘊的假合執著為我是我相；
依同一相續生存的補特伽羅，依有漏的身蘊住於有漏世間是人相；
以業和煩惱轉生三界輪迴是眾生相；
同一時間中，異熟果相同，可以保持相續的壽命為壽者相。希求長壽或怕死也是一種粗大的執著，實相中壽命相是不存在之故，亦不應有壽者相。
實有執著是解脫中最大的障礙，如果有四相實執則不可能獲得真實的佛果。
所有相,包括佛相,都是虛妄的,見法身如來的條件就是「見諸相非相」,也就是慧眼所見的空相,或者是法眼所見的「色即是空」,它的意思就是「見一切相如同見空空寂寂的相」。
佛的相是什麼呢?就是《金剛經》中所說的「不住相生念」,
《金剛經》是肯定善法的,人是應當做善事的,菩薩亦如此,但前提是心不住相,這樣的行善就沒有善業了.惡業對菩薩來說是染汙,善業對菩薩來說也是染汙,所以菩薩應當行善而不要有善業。
阿彌陀佛，善願合十！
2樓：木繹
〖何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。〗
眾生佛性無有異。緣有四相。不入無餘涅盤。
有四相即是眾生。無四相即是佛。迷即佛是眾生。
悟即眾生是佛。迷人恃有財寶學問族姓。輕慢一切人。
名我相。雖行仁義禮智信。而意高自負。
不行普敬。言我解行仁義禮智信。不合敬爾。
名人相。好事歸己。惡事施於人。
名眾生相。對境取捨分別。名壽者相。
是謂凡夫人四相。修行人亦有四相。心有能所。
輕慢眾生。名我相。恃持戒。
輕破戒者。名人相。厭三塗苦。
願生諸天。是眾生相。心愛長年。
而勤修福業。諸執不忘。是壽者相。
有四相即是眾生。無四相即是佛也。
----《金剛經六祖口訣》 這麼好的問題一定要高人為你解答
3樓：寒燈客
阿彌陀佛，「無」就是看破，放下的意思。
看破假我，假人，假眾生，假壽命，然後放下對於這些假象的執著。
放下之後，你會發現，有個放下也存在的，不放下也存在，那個是真實不虛的。叫它是佛，是菩薩、般若、實相，叫哈不隆冬也行啊，反正本來就是強行給它起了個名字。
語言上的表述，只能到此為止，不去失修求證的話，說了也白說。
4樓：覺者
無人相，無我相，無眾生相，無壽者相
是指，我們不要有分別心，這樣才能顯現菩提心。
5樓：青山碧水間
這個肉身當然要死的，註定要死、沒的選。
既然要死、你還存它的相做什麼呢？
人我眾生壽者，沒有一個不要死的，所以這些相都不要有。
給樓主參個話頭吧：唸佛是誰:p
6樓：t深深海底行
可以說為：「凡所有相，皆是虛妄」
因為一切相乃是色法所攝，色塵外境為眾生真心所造，並和合諸緣而生；既有形象，亦有生滅，不脫成住壞空；如是之法，本為虛妄。
我，也是如此，生滅變易，流轉生死；眾生、壽者莫不如此，皆是虛妄。
能知有我之意識心，也是如此；合成我之四大，也是如此；是名「我見」，若斷我見，實證三界無我，可入小乘初果（須陀洹）。
心經雲:「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得」，這一段，破盡一切法實有之見解；
而心經也說：「不生不滅，不垢不淨，不增不減」「依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提」。可知「一切法空」是建立在永不生滅，本具涅盤性的真心之上；若否定真心常住不滅，而說「一切法空」，就墜入斷滅見。
知有涅盤本際而證「一切法空」，得小乘菩提；觸證真心，可入大乘門。
南無本師釋迦牟尼佛
7樓：心如蓮華
呵呵，我相里面就包括了這個軀殼啊，如果把軀殼認為是我了，那就是迷了，是執著我相了。
其實最重要的就是不執我相，如果不執我相，自然能無人相眾生相，進而無壽者相。
8樓：匿名使用者
此喻:不執著於物的表象,萬物皆是虛無緣和而成,成佛(認知)即與天地大同,自由出入九界......可化任何種類象,如勇士,**,先哲,偉人,乞丐.......
無上之自在! 天地神尊!
佛教中的，無我相，無人相，無眾生相是什麼意思
9樓：小然然與小鑫鑫
（一）無我相
：不要有貢高我慢，不要有為自己打算的心。
（二）無人相：不要妨礙或障礙他人，凡對人不利的事都不要做。
（三）無眾生相：視萬物為一體。
第一種無我相：
人可以通過宗教的行持，達到某種程度的經驗，他會瞭解到那個平常經驗的「我」，實際上只是一個虛幻的東西，主觀或永恆的我原本是不存在的；它的存在只是因為身體的感覺、身體的需要，以及那不斷流動的念頭。這即是《金剛經》中所提到的「無我相」。
第二種「無人相」：
人的存在只是通過「我」的感覺反映到其他人及物的存在。基於自己的感覺，使我們經驗到自己與他人的相對待。因此站在《金剛經》的立場：
假如進入無我，自然也就無人了；如果我自己本身並不在那兒，同樣的，他人也不存在了。這只是因為我們與他人及事物之間發生了種種的關係，我們才感覺到自己的存在。
我們知道目前這個世界上人口眾多，但是，與我們每一個人自己相識的，是非常少的。我們所能深刻經驗到確實存在的他人，僅是那些在利害得失之上與我們發生關係的人。
其他數十億生活在這個行星上的人口，我們幾乎不知道他們的存在；不論他們是否存在，至少並沒有真正影響到我們什麼。所以，他人只存在於他們與我們之間的關係上。當我不存在時，其他的人也就不存在了。
第三種的「無眾生相」：
包括所有那些或許沒有必要與我們有關係，卻仍然和我們共同生活在地球上的一切眾生。那些修行已到達很高境界，而且已經能夠解除他們本身的問題和困境的人，自然會對所有的眾生產生很大的悲愍心。
他們從已經解脫自己的問題，而去負擔起眾生的問題，於是眾生的問題就成了他們自己的問題。這仍是有我的層次。
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在《金剛經》中有提及四種相，即是無我相、無人相、無眾生相以及無壽者相，實際上這四相都是討論同樣的事物，就是「我」。
這裡所提到的我，就是指那些屬於我或雖不屬於我，而卻期望得到和不要得到的東西。除了那些我們已經擁有而不希望失去，以及擁有卻想除去的，還有那些我們沒有卻想得到或害怕得到的東西之外，沒有什麼是可以被稱為「我」的。
然而大多數的時間，我們並沒有覺察到我們希望除去或得到一些什麼東西，我們只意識到自我的存在。首先我們知道自己的身體以及它的需要，由於我們的身體需要某些物品，才感覺到「我」對這些物品的需要。身體使我們注意到我的存在。
10樓：毗沙王
《金剛經》中有提及四種相，即是無我相、無人相、無眾生相以及無壽者相，實際上這四相都是討論同樣的事物，就是「我」。這裡所提到的我，就是指那些屬於我或雖不屬於我，而卻期望得到和不要得到的東西。除了那些我們已經擁有而不希望失去，以及擁有卻想除去的，還有那些我們沒有卻想得到或害怕得到的東西之外，沒有什麼是可以被稱為「我」的。
然而大多數的時間，我們並沒有覺察到我們希望除去或得到一些什麼東西，我們只意識到自我的存在。首先我們知道自己的身體以及它的需要，由於我們的身體需要某些物品，才感覺到「我」對這些物品的需要。身體使我們注意到我的存在。
其次，心念的活動給我們存在的感覺。除了身體和心念以外，就沒有「我」的感覺了。事實上，是我們的心使我們經驗到我的存在，身體如果離開了心，便不知道那是我。
那麼，什麼是心呢？那是不斷或連續流動的念頭。
人可以通過宗教的行持，達到某種程度的經驗，他會瞭解到那個平常經驗的「我」，實際上只是一個虛幻的東西，主觀或永恆的我原本是不存在的；它的存在只是因為身體的感覺、身體的需要，以及那不斷流動的念頭。這即是《金剛經》中所提到的「無我相」。
再說「無人相」。人的存在只是通過「我」的感覺反映到其他人及物的存在。基於自己的感覺，使我們經驗到自己與他人的相對待。
因此站在《金剛經》的立場：假如進入無我，自然也就無人了；如果我自己本身並不在那兒，同樣的，他人也不存在了。這只是因為我們與他人及事物之間發生了種種的關係，我們才感覺到自己的存在。
我們知道目前這個世界上一共有五十億的人口，但是，與我們每一個人自己相識的，是非常少的。我們所能深刻經驗到確實存在的他人，僅是那些在利害得失之上與我們發生關係的人。其他數十億生活在這個行星上的人口，我們幾乎不知道他們的存在；不論他們是否存在，至少並沒有真正影響到我們什麼。
所以，他人只存在於他們與我們之間的關係上。當我不存在時，其他的人也就不存在了。
第三種的「無眾生相」。包括所有那些或許沒有必要與我們有關係，卻仍然和我們共同生活在地球上的一切眾生。那些修行已到達很高境界，而且已經能夠解除他們本身的問題和困境的人，自然會對所有的眾生產生很大的悲愍心。
他們從已經解脫自己的問題，而去負擔起眾生的問題，於是眾生的問題就成了他們自己的問題。這仍是有我的層次。
若從《金剛經》的立場說，如果主觀的「我」不存在，客觀的「眾生」自然也不存在。佛陀說度盡眾生，而實際上並無眾生可度；眾生已經被度了，度眾生者並沒有感覺到他已度了眾生。所以，無眾生相也是無我相的異名。
第四種是「無壽者相」。這是從時間來看「我」的存在。它牽連到前面所提及的我相、人相和眾生相。
假如沒有我相，則一個人壽命之長短將不重要了；但所有的眾生都執著於壽命，他們希望活得長久，並避免夭折。因此他們尋求自己生命的安全感，他們期望現在和將來都有安全感，於是嘗試用各種可能的方法來保護自己的生命；縱然已知生命有生必有死，卻仍執著不放。然而那些已經無我相的人，不管他們明天死或一萬年以後才死，對於他們都是沒有差別的。
當一個人已經體驗到無我的境界，這些問題就已經解決了。
總而言之，有關無我相的「我」，歸之於個人的不存在；無人相的「人」，則指那些與我們相對待或有關聯的不存在；無眾生相則不止牽涉到「我」及你的不存在，而是包括了宇宙所有眾生的不存在；最後，第四種無壽者相說明時間的過程，從期望長壽而至不擔心壽命之長短。以上四相的前三者是空間的無我，第四是時間的無我。
無我相無人相無眾生相無壽者相什麼意思
無我相無人相無眾生相無壽者相 出摘自 金剛經 中一句話 若菩薩有我相 人相 眾生相 壽者相 即非菩薩 句意理解為下 無我相 我 本是宇宙中的一粒微塵，因緣和合生滅，所以並無 我 是名 我 無人相 他人 也是宇宙中的一粒微塵，因緣和合生滅，與 我 無異，所以並無 他人 是名 他人 無眾生相 眾生 全部...
無我相無人相無眾生相無壽者相什麼意思
這是 金剛經 中記載的 四無相 是佛祖指導徒弟們在甚深禪定中感受到的宇宙真相 在這個感覺中，察覺到其實 我 是不存在的，都是因緣聚合而成 人 也是如此，都由因緣聚合而成 同樣地，眾生相也都是因緣聚合，沒有本質的。壽者相 永恆存在 的現象也是不存在的。當學佛者切實感受到世間萬法和 我 都沒有一個永恆不...
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