1樓：真是要死的節奏
無我相無人相無眾生相無壽者相」出摘自《金剛經》中一句話：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相、即非菩薩」。句意理解為下：
無我相：「我」本是宇宙中的一粒微塵，因緣和合生滅，所以並無「我」，是名「我」。
無人相：「他人」也是宇宙中的一粒微塵，因緣和合生滅，與「我」無異，所以並無「他人」，是名「他人」。
無眾生相：「眾生」全部都是宇宙中的一把微塵，你中有我，我中有你，你滅後我生，我滅後你生，所以沒有「你我」，更沒有「眾生」。
無壽者相：為何沒有你我，沒有眾生，就是因為一切法都是生滅法，「時間」是個偽概念，所以沒有哪個活的長哪個活的短之說，在無量無邊的虛空法界，再長的壽命都是彈指一揮間，而在那一瞬間，其實又蘊藏著無數個未知的虛空法界。
所以，此四無相說所指就是緣起生滅法的實相，前三重點在空間，最後第四相，「壽者相」，借「時間」為名方便說法，點出前三相（世間相）的本質，令學人（世間人）參入。
擴充套件資料
金剛經較量功德
一、淨信功德：
1、「如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛，而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。
」2、「若有善男子善女人，初日分以恆河沙等身佈施，中日分復以恆河沙等身佈施，後日分亦以恆河沙等身佈施，如是無量百千萬億劫以身佈施，若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。」
二、法施的功德大於財施：
1、「若人滿三千大千世界七寶以用佈施……若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。」
2、「若有善男子善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用佈施……若善男子善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。」
3、「若有善男子善女人，以恆河沙等身命佈施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
三、受持讀誦演說的功德：
1、「若有人能受持讀誦廣為人說……皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」
2、「善男子善女人受持讀誦此經……先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
3、「若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用佈施，若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持讀誦為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。」
4、「若有人以滿無量阿僧只世界七寶持用佈施，若有善男子善女人發菩提心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦為人演說，其福勝彼。」
四、不受福德是無量功德：
1、「若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用佈施。若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德，何以故？須菩提！
以諸菩薩不受福德故……菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」
2、「云何為人演說，不取於相，如如不動？何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
2樓：匿名使用者
一切相都是幻化而成的假相。相就是我們肉眼看到的物體
的形態。無我相（心中不執著於我的形態），無人相（心中不執著於他人的形態），無眾生相（心中不執著於其它生命的形態），無壽者相（心中不執著於長期存在的物質如：山河大地，日月星辰等的形態）。
3樓：葡萄酸呵
「無我相，無人相，無
眾生相，無壽者相」
這位朋友你好，我用最為簡單的言語幫你形容一下其中的意思，希望你能有機會深入瞭解，畢竟如果做不到與之相應的事情是無法100%體會其中的含義的！
譯：不執著自己的身體是我，不執著一切對立的現象，不執著所處的空間真假，不執著時間長短
注：關鍵在於「無我相」！一般人不要說不能做到無我相，就連身外之物都不能割捨「我的房子」「我的汽車」「我的存款」，那麼就更別說自己的身體了，根本做不到不執著！
能把道理看懂並且依照事實去落實，經過不斷的努力才有機會認可「無我相」的道理！一個搞清楚的時候，四個就都搞清楚了！希望藉此機會你能有所斬獲！
4樓：匿名使用者
彼我相最細，禪定中有觀察者就是我相。
壽者相 雖然不執著 這輩子的人身是我，但是下輩子六道投胎不一定是人身，這個人身就像脫掉衣服一樣，他不固執人的樣子是他，但是他執著有個靈魂的我在六道輪迴。
人相執著這輩子，只有這輩子這個樣子是我。
眾生相比六道更包含廣些，只要執著前後相似相續的變易生死是一個眾生，就是眾生相。
我相最細，範圍最廣。
「我、人、眾生、壽者」 地前菩薩 粗四相、地上 細四見 在《金剛經》中多是採用 是非不二相 相待假 的觀點破除的。
當然也可以採用過去、現在、未來心不可得 相續假的觀察方法，來破除我們潛意識中的執著知見
「差別（彼我相，未必相續，《起信論》中三細，未到六粗階段）、相續體（眾生相，包括地上菩薩 變易生死）；
（一輩子相續）不斷至命住（人相、命相）（執著認為有個這輩子是人的我）；
（死後）復趣於異（六）道（壽者、取者）（執著認為有個我在六道投胎輪迴）；
是我相四種。」
這是 天親菩薩 解釋區別《金剛經》中四相的偈子。
《大智度論》 中則列舉了應該識別破除的所謂養育（兒女）、士夫等十六種凡夫知見。
5樓：設定使用者名稱啊勒
出自《金剛般若波羅蜜
經》簡稱《金剛經》。
無我相，無人相，無眾生相，無壽者相就是對一切境界不思量、不分別、不執著！
簡單的說就是：不執著於我(自己),不執著於他(他人),不執著於所有眾生,乃至於不執著於有生死的一切。
6樓：百度使用者
一、我相：謂眾生於五蘊法中，妄計我、我所為實有。
二、人相：謂眾生於五蘊法中，妄計我生於人道為人，而異於其餘諸道。
三、眾生相：謂眾生於五蘊法中，妄計我依色、受、想、行、識五蘊和合而生。
四、壽者相：謂眾生於五蘊法中，妄計我受一期（生老病死）之壽命，長短不一，因人而異。
云何我相。謂諸眾生心所證者。就是我們心理上或觀念上所認為、所知道、所證得的境界。可以理解為心中想著的自己，從自己的角度出發自己著想。
云何人相。謂諸眾生心悟證者。人相的根本是我相，有了我相，就覺得我與你與他不同，人相是由我相所分化出來的。別人的事情與我無關，存如是之心便是！
云何壽者相。謂諸眾生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶加命根。 對生死看得比較重。
我、人、眾生、壽者四相的根源，根本上即是我相。因為有了我，有了一個我的觀念，這是我的，我認為這是對的，那是錯的；我喜歡，我討厭等就有了我相。有了我，而後就有你、有他、有大眾、有空間、有時間、有世界、有生死，也就是說有人相、眾生相、壽者相。
所以這四相的根源是我相，只要去除我相即無人相眾生相壽者相。
7樓：匿名使用者
此四相出自《金剛經》，何謂四相？
1、我相——度眾生時，見有能度的我，則有我相，不見有能度眾生的我，則無我相，我相不是本來有，取我則有我相，不取則無我相，何為取我而有我相？例如，你有錢財，若執自己有財便有我相，不執自己有財便無我相，我相，是從執著而有。
菩薩有我相，煩惱因而生起，亦因此增長，因為有『我』而生起無量煩惱，云何『我』度煩惱？煩惱反會增加，為什麼呢？若見有眾生滅度，見有滅便有生，不見有滅，無滅則無生，那時才可稱為實實在在度眾生，而不見有眾生滅度。
有些人埋怨煩惱破不盡，皆因見有煩惱可滅，見有滅則見有生，不久，煩惱又生起來，因為有能滅的我相在。
2、人相——人相也是取則有，不取則無，例如，我修善，執自己是修善之人，他不修善，執別人不是修善之人，看輕他人，這便是人相。經雲：佈施即非佈施、持戒即非持戒，則無佈施持戒之人相；忍辱，無辱可忍，則無忍辱之人相。
人相，也是我相的一種，執『我』行善，我是善人，八識田中，便有善人的相，有相即遮蔽佛性，迷失佛性，迷性即有生滅，有眾生生，亦有眾生滅；或者著我是修行人，著了修行人的相，著了人相，心內便有一物，亦遮蔽佛性，迷性則煩惱起。
3、眾生相——眾生即妄想，去掉妄想，那裡有眾生，妄想的確是眾緣而生。妄想有無量之多，比恆河沙還多，的確是眾生。我們一天打多少個妄想？日間為想，晚上發夢，也是妄想，是為眾生相。
眾生相的範圍很廣，好食懶做，是眾生相，惡事向他人，好事歸自己，俄而作小人，俄而為若子，愛之慾其生，惡之慾其死，都是眾生相。
菩薩度眾生，自己不能有眾生相，自己有一個眾生相，則度不了眾生。
我貪，是一個眾生相，我貪，又如何度別人不貪，我嗔，又是一個眾生相，我既有一個『嗔』的眾生，又如何度別人的嗔；自己不佈施，別人更不佈施，自己不持戒，別人更不持戒。菩薩度眾生，自己萬不能有眾生相，若無眾生相，一切眾生，一時度盡。
有了眾生相便迷失佛性，迷佛性則心有生滅——有眾生生，有眾生滅，故有眾生得滅度者——滅去眾生相，是為離相見性，見佛性則無生滅，是故無眾生得滅度者。
4、壽者相——遇境逢緣，取捨分別，經過很長久的時間，仍堅執取捨分別，是為壽者相。例如某甲開罪了某乙，某乙三年也不跟他說話，嗔恨心還在，這便是壽者相。
壽者相，是指煩惱命的壽者相，是惑命，不是慧命；煩惱由今生帶到下一生，前世嗔，今世亦嗔，前世愛，今世亦愛，前世痴，今生亦一樣愚痴，是為煩惱的壽者相。文殊菩薩偈雲：『眾生學平等，心隨萬境轉，百骸俱舍盡，其如憎愛何？
』對境取捨憎愛，分別取捨憎愛的心相續無間斷，便是壽者相，對境若不取捨憎愛，便無壽者相，壽者相是比較微細，取捨憎愛是第七識，分別是第六識，經過很長久的時間，也不容易放下解脫的，名為壽者相。
菩薩無我相，即如大海無東風，海水無波浪，菩薩無人相，即如大海無南風，海水亦無波浪，菩薩無眾生相、無壽者相，即如大海無西風，亦無北風，海水無波浪。若大海無四邊風起，則波浪止息，還歸大海。
金剛經講四相的確有道理，所有煩惱都是因四相而有，若無我相，何來有貪嗔痴的煩惱？著我是善人的人相，便有憍慢心，看人不起；眾生就是生滅心，所謂眾生相者，是指眾生的八萬四千塵勞煩惱，眾生相空，八萬四千塵勞煩惱亦空；我相、人相、眾生相，相續不斷，名壽者相；四相中，但有一相都不得了，有一相則招無量煩惱，即如大海但有一邊風起，大海波濤便不能止息。菩薩無四相之無明風，涅槃性海現在眼前——清淨、不生不滅、無餘。
四相空，菩提心現前，菩提是覺，覺即無生，覺一切眾生無生，是為不滅度而滅度一切眾生，亦為實無眾生得滅度者。若想見佛性，一定要離四相，四相，是煩惱的根本。
了塵居士 回答時間 2008-03-27 00:20
無我相無人相無眾生相無壽者相什麼意思
這是 金剛經 中記載的 四無相 是佛祖指導徒弟們在甚深禪定中感受到的宇宙真相 在這個感覺中，察覺到其實 我 是不存在的，都是因緣聚合而成 人 也是如此，都由因緣聚合而成 同樣地，眾生相也都是因緣聚合，沒有本質的。壽者相 永恆存在 的現象也是不存在的。當學佛者切實感受到世間萬法和 我 都沒有一個永恆不...
佛家說的無人相無我相無眾生相具體指什麼
所謂 無人相，無我相，無眾生相，無壽者相 想達到 無我 的境界，最簡單 最有效 最唯一的方法就是對一切境界不思量 不分別 不執著！就是無心，無心 不是我們普通意義上的 沒心沒肺 而是念而不執。金剛經 中所說四相之義 把五蘊的假合執著為我是我相 依同一相續生存的補特伽羅，依有漏的身蘊住於有漏世間是人相...
金剛經，無我無人無眾生無壽者，是何意
wkgz318兄 身心清安 這部份可以從兩方面來說，首先從二乘解脫來看，世間一切法，特別是指五陰，也就是我們的身體 意識 以及身體所表現的行為，加上意識思維 分別 覺知 領受一切苦樂冷暖的過程，這些法都是無常，都是將來必定會毀壞的法，舉例來說，當我們清醒時，走在路上分別了知來來往往的事物時，這時突然...