1樓：匿名使用者
「劫」是個時間概念，有不同的說法，其中有一種解釋如下：
劫，分為三等：
第一、小劫：依我們地球的人壽計算，從人類八萬四千歲的長壽，每一百年減短一歲，減至人類的壽命僅有十歲時，稱為減劫；再從十歲，每一百年增加一歲，又增加到人壽八萬四千歲，稱為增劫。如此一減一增的時間過程，總稱為一小劫,
計算的公式：（84,000-10）×100×2 = 16 798 000年（一小劫），這是一個小劫的數目。
第二、中劫：經過二十個小劫，稱為一箇中劫。因為，據佛典中說，我們所處的世界，共分「成、住、壞、空」的四大階段，每一階段的時間過程，均為二十個小劫,計算的公式：
16,798,000*20 =335,960,000 年（一中劫）
第三、大劫：經過成、住、壞、空的四個中劫，便是一個大劫，計算的公式：335,960,000*4 = 1 ,343 ,840 ,000年（一大劫）
「累世劫」就是很多很多很多很多很多很多很多很多很多很多很多......「劫」。
南無阿彌陀佛！
2樓：匿名使用者
是**中看來的吧,佛教沒這詞,多用的是累劫,指的從久遠到難以想象的時間以來.
3樓：海印放光
累世累劫：指生生世世無窮無盡的時間。
4樓：法藏
小的方面：就是指你的過去生，，的無數次的輪迴。
佛說 這就是你人生的劫數是 什麼 意思
5樓：凮起雲湧
意思是說這一生中將來會發生的一些大事情，早就於冥冥中就註定了。
劫數原為佛教語。指極漫長的時間。後指厄運，災難，大限。
五代 齊己 《勉送吳國三五新戒歸》詩：「法王遺制付仁王，難得難持劫數長。」
《敦煌變文集·佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經講**》：「個個延經刼數，日日不離寳樹。」
元無名氏 《馮玉蘭》第三折：「那兩個船家是將錢覓到，也都在刦數裡不能逃。」
《醒世恆言·呂洞賓飛劍斬黃龍》：「襄刼七十七萬七千七百年，釋教已盡，此是刼數。」
清 魏源 《聖武記》卷九：「如蝗蝻非人力所能捕盡，惟委於刧數之未完。」
清紀昀 《閱微草堂筆記·槐西雜誌一》：「述流寇事頗悉，相與嘆劫數難移。」 魯迅 《中國**史略》第十八篇：「封國以報功臣，封神以妥功鬼，而人神之死，則委之於劫數。」
6樓：匿名使用者
好人&壞人'身上都累積了累世的業力~～我們應該早點還、以免生利息～通常神佛讓好人早點還'(吃苦)～大壞人就不管他了～等他把身上的善業用盡～然後就形神全滅、（永不超生）～
欠了債就得償還啊!..這樣的宇宙比較合理吧?!..(殺人放火』死後就都不用償還？
…這是甚麼爛宇宙啊?！)…所以有六道輪迴'(可以還業債)~)~(還業債是好事'拖久了才還'會生"利息"的)~
祝福您!
7樓：愛伊的血淚天使
你信佛？那麼有人打了你的左臉，你會把有臉也湊上去讓他打嗎？
劫數是說你一生中必定所遇到的劫難，就這麼簡單。
8樓：匿名使用者
人生的劫數是存在的，也就是說人的命運是存在的，你這一生中將來會發生的一些大事情，早就於冥冥中就註定了。
當然，佛是不會說這些話的，佛陀是不會讓人屈服受制於命運的。因為，命運本身是可以改變的。當然，改變的難度極大，需要你用全身心的投入，按照正確的方法去走。
什麼辦法呢？你看過《了凡四訓》這本書就知道了。這是明朝一個名叫袁了凡的人根據自己親身經歷寫的書。
辦法很簡單：多行善事，不計善德！不要計較自己做了多少善事，不要去分別這件善事太小，就不去做。
你若用「無我」的心去行善，任何善事的功德都是不可思議的。你看了《金剛經》就會明白的。
這裡面的原理是什麼？人與人為何不同？不同在**？相同的又是什麼？這些問題你思考一下，答案就會有的。
改造命運，就是改變你的性格。然而，山河易改，本性難移！世人又真有幾個人能改變自己的性格呢？唉……
9樓：
胡扯~佛從沒說過這句話
10樓：匿名使用者
就是說，是福不是禍，是禍躲不過
11樓：專業說法
就是「在劫難逃」的意思！
12樓：紫化宮
佛經從來沒有這個說法。別信**上的文字。
13樓：匿名使用者
應該是 、你這輩子 註定的、無論是好是壞、
14樓：笨蛋丫頭記
就是你必定的經歷~如果你願意去相信佛，那麼你只能相信佛
還是願意相信自己呢？建議相信自己！！
佛教到底是什麼
15樓：因緣法
佛教隨緣度眾。因此，分為世間法和出世間法。
世間法，即依據佛所揭示的真理，如法地追求人間的福祿壽喜。佛告訴我們：財佈施是富裕的因、法佈施是智慧的因、無畏佈施，幫助別人離生脫死、不再驚恐或者施藥治病是長壽的因。
生活是什麼？依教奉行，守五戒、行佈施、多放生，高高興興地學雷鋒做好事，把有限的生命投入到無限的為人民服務中。積極地爭取人生各方面的成功。
明朝的了凡先生，即是榜樣。
出世間法，以普度眾生、離苦得樂為目標。生活是什麼？是發菩提心，修持佛法，以自利利他。誦經持咒、修心禪定、放生布施，福慧雙修。心無掛礙。
16樓：
佛教是佛陀關於宇宙人生真相對九法界眾生至善圓滿的教育。
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
南無阿彌陀佛
17樓：平天下心量要大
佛教是釋迦牟尼對宇宙人生至善圓滿的教育，學佛就是學做善人，做一個明白道理的善人，要是明白了理，這樣人才會樂意得做善事。
18樓：匿名使用者
佛教是佛陀的 教育 ，而不是拜佛的 宗教 ，佛教非宗教，非哲學，講佛教是宗教只是一種通俗的方便說而已，實則以般若的智慧自內證打破無明煩惱，成就菩提（覺悟）之道，佛教在歷史上曾對世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻，至今依然深深的影響著我們。
佛教裡的「三身四智五眼六通」分別是什麼意思？
19樓：匿名使用者
三身，佛學術語，梵語 trikāyāh 的意譯，又作三身佛、三佛身、三佛。身即聚集之義，聚集諸法而成身，故理法之聚集稱為法身（梵dharmakāya ），智法之聚集稱為報身（梵sambhogakāya ），功德法之聚集稱為應身（梵nirmāṇakāya ）。
【四智】 （梵catvāri jñānāni，藏ye s/es bshi） 具雲四智相應心品，又簡稱四智心品，意即與四智相應的一聚心、心所，是菩提的四種德能，亦即佛的四種智慧，是轉有漏的第八識、第七識、第六識，及前五識，如其次第所得︰
(1)大圓鏡智，
(2)平等性智，
(3)妙觀察智，
(4)成所作智。
佛之五眼
在佛教的名詞裡，五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。
在佛眼中： 無主體與客體，是沒有絕對與相對的概念；不可思，不可議，一切皆是佛
無限的無限，是沒有空間的概念；不可思，不可議，一切皆是佛
瞬息性和一發即到性，是沒有時間的概念；不可思，不可議，一切皆是佛
總體性和無不涵攝性，是沒有空無的概念。需悟道的人親證，非語言文字可形容。
佛家六神通
又作六通。指六種超人間而自由無礙之力。即：
（一）神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由無礙，隨心所欲現身之能力。
（二）天眼通，能見六道眾生生死苦樂之相，及見世間一切種種形色，無有障礙。
（三）天耳通，能聞六道眾生苦樂憂喜之語言，及世間種種之音聲。
（四）他心通，能知六道眾生心中所思之事。
（五）宿命通，又作宿住通，能知自身及六道眾生之百千萬世宿命及所作之事。
（六）漏盡通，斷盡一切三界見思惑，不受三界生死，而得漏盡神通之力。
擴充套件資料
四智的種子，皆無始時來法爾本來具有，依附第八阿賴耶識，前滅後生，相續不斷，不是現在從熏習所生，此即大乘二種種姓中本姓住種姓，《成唯識論》卷九說（大正31·48b）︰「謂無始來依附本識法爾所得無漏法因。」
發心以後，由聽聞正法等外緣薰發，令無漏舊種漸漸增長，此即大乘二種種姓中習所成種姓。又說（大正31·48b）︰「謂聞法界等流法已，聞所成等薰習所成。」
大圓鏡智，有說菩薩金剛喻定（第十地滿心金剛無間道）現在前時，轉滅一切有漏種子及異熟識等，即開始現行；有說金剛喻定現在前時，還沒有頓舍異熟識種，要到次剎那的解脫道初成佛位才得開始現行。《成唯識論》卷十平列兩說，《佛地經論》卷三隻舉前說，然而《成唯識論述記》卷十以後說為正義。
20樓：匿名使用者
三身：法,報,化
四智：大圓鏡智,平等性智,妙觀察智,成所做智.
五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼
六通：天耳通、天眼通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通「三身者,清淨法身,汝之性也；圓滿報身,汝之智也；千百億化身,汝之行也.若離本性別說三身,即名有身無智.
若悟三身無有自性,即名四智菩提.聽吾偈曰：「自性具三身,發明成四智.
「 不離見聞緣,超然登佛地.
吾今為汝說,諦信永無迷.
莫學馳求著,終日說菩提.」
應智通的請求,慧大師又解釋四智的意義及這四智如何由八識轉化而來.慧能說：」既會三身,便明四智,何更問耶?
若離三身,別談四智,此名有智無身,即此有智,還成無智.」他又復說一偈曰：
「大圓鏡智性清淨,平等性智心無病.
妙觀察智是非功,成所做智同圓鏡.
五八六七果因轉,但用名者無實性.
若於轉處不留情,繁興永處那伽定.」
21樓：匿名使用者
佛有三身四智五眼六通
三身：法身、報身、化身。
四智：大圓鏡智、妙觀察智、成所作智、平等性智。
五眼：天眼、肉眼、慧眼、法眼、佛眼。
天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀份，慧眼了真空，佛眼如千日，照異體還同。
六通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。
對此眾生也不欠缺，奈被五欲六塵所遮而不顯。
22樓：情有獨鍾
三身：是指「法身」「報身」「化身」。
四智：大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。
五眼：肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。
六通：天眼通，天耳通，他心通，神足通，宿命通，漏盡通。
法身指佛所說之正法、佛所得之無漏法，及佛之自性真如如來藏。法身經常用明鏡、明月等來譬喻。如果不受貪嗔痴慢疑五毒的侵害，自性是清淨無暇的。這就是法身。
報身指以法身為因，經過修習而獲得佛果之身。
化身指佛菩薩為教化救濟眾生而變化示現各種形相之身。
大圓鏡智又作大圓鑑智。謂可如實映現一切法之佛智。法相宗所說的四智之一，由轉第八識（阿賴耶識）而得。
亦即在證入佛果之時，阿賴耶識舍斷一切煩惱習氣，轉依而成純粹的無漏智。此智慧明察三世一切諸法，萬德圓滿，無所欠缺，猶如大圓鏡之能顯現一切色像，故稱為大圓鏡智。
平等性智又作平等智。指體悟自、他平等之智。即轉第七末那識所得之智慧，依此智慧而了知一切事相及自他皆平等，乃生起大慈悲心。
妙觀察智是由九識中的意識轉化而來，即觀察諸法法性平等，法相有差別，從而根據眾生不同的根基而為眾生說法，斷除其疑惑之智。
成所作智者，謂能通於一切世界隨所應化應熟有情，示現種種無量無數不可思議佛變化事；方便利樂一切有情，常無間斷，如是名為成所作智。
肉眼，見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下；以此礙故，求天眼。得是天眼，遠近皆見，前後、內外，晝夜、上下，悉皆無礙。是天眼見和合因緣生假名之物，不見實相，所謂空、無相、無作，無生、無滅，如前中後亦爾；為實相故，求慧眼。
得慧眼，不見眾生，盡滅一異相，舍離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。但慧眼不能度眾生！所以者何？
無所分別故，以是故生法眼。法眼令是人行是法，得是道，知一切眾生各各方便門，令得道證。法眼不能遍知度眾生方便道，以是故求佛眼。
佛眼無事不知，覆障雖密，無不見知；於餘人極遠，於佛至近；於餘幽闇，於佛顯明；於餘為疑，於佛決定；於餘微細，於佛為粗；於餘甚深，於佛甚淺。是佛眼，無事不聞，無事不見，無事不知，無事為難，無所思惟，一切法中，佛眼常照。
天眼通：我們的肉眼只能看見粗大東西，微細的東西如果不假借顯微鏡或者放大鏡的幫助，就無法看清楚。有天眼通的人，無論細如微塵的東西，都能一目瞭然。
肉眼只能看清近處的東西，距離一遙遠，視線就模糊，無法辨別物體。而天眼通的人，無論多遠的東西，彷佛近在眼前那麼清晰明白。平時我們的眼睛只能看到一定範圍之內的景物，而天眼通可以超越任何的窒礙、阻隔，能透視牆壁、山嶺，瞭解牆那一邊、山那一頭的情況。
肉眼光線充足時固然能辨明事物，陰暗漆黑就無法發揮視覺效用。而天眼通無論多麼黑暗的環境，如同白晝一般，毫無障礙。具有天眼通的人不僅能看見吾人生存的世界，並且能看見其它世界的活動情形，天眼通是視覺上的自在無礙力。
天耳通：我們的肉耳只能聽見近處的聲音，遠處的聲音需要藉著擴音器、麥克風等科學儀器的輔助，才能聽得清楚。有天耳通的人無論路途多麼遙遠，彷佛在耳邊交談一樣。
目犍連尊者是佛**中神通第一的大阿羅漢，有一次他為了測度佛說法的音聲，而在娑婆世界說法的佛陀法音仍然句句清晰地響於耳畔。
他心通：他心通是對於別人起心動念都能瞭若指掌。我們常聽到某人埋怨某人說：
「你不瞭解我。」瞭解自己已經不是容易的事了，更何況去了解另一個人。具有他心通人，對方有什麼善惡的念頭、正邪的想法，好像放置一面***一樣，可以看得一清二楚。
神足通：具有神足通的人，能夠將一個變成無數，同時也能將無數變成一個，這就是變化自在。具有神足通的人，遠處就是近處，近處就是遠處，來去自如。
入水、入火、入地易如折枝，要隱即隱，要顯即顯，山河石壁也阻擋不了，超越了空間的限制，這就是通行自在。神足通具有不可思議的力量，甚至可以用手把日月托住，對於外境能夠縱心所欲，無所障礙，這就是隨意自在，為身如意通。
宿命通：我們有時對於昨天才發生的事，今日就忘得一乾二淨；博聞強記的人，或許記得數月前，乃至數年前的事，而宿命通不僅記得今生今世的事情，累劫累世的塵封往事，彷如昨日般明白；不僅知道自己的過往，眾生過去的宿命是什麼來路？某人去世了，將受何種業報？
出生於何趣？也能夠知曉。
漏盡通：漏是煩惱的意思，漏盡通是斷除煩惱，了生脫死，不再受生於迷界的神通，為究竟的神通。前面五種神通不一定修行者才具備，鬼、魔、仙等也能修得，但是不能免於煩惱的煎熬、輪迴的痛苦，不是究竟的神通。
只有第六種的漏盡通才能超拔於生死，為究竟的神通，而這種神通唯有聖者的阿羅漢和佛才能證得，凡夫和魔鬼是無法取證的。
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