1樓：匿名使用者
一般的觀點認為 應該取其精華去其糟粕
試問 1精華一定是精華嗎？糟粕一定是糟粕嗎各個時代有不同標準 每個人有不同見解 不能以一己之好餓輕易取捨 而應先繼承和發揚 歷史自有定論
2和氏壁的遭遇
3中華文化在19世紀以前是種強勢文化 之後又經歷了「全盤否定」「全面西化」等衝擊 中國的崛起不僅僅是經濟實力的崛起更是文化的崛起 需要我們全面審視我們的文化 不好的東西何不讓他裝進盒子 讓後世發現他的價值
4有則改之無則加勉 好的東西可以使用 不好的東西可以限制 可以借鑑5連霍亂細菌 伊波拉病毒我們尚且要保留他的樣本6蟑螂是最讓人討厭的東西 我們不也在仿生學上。。。。大力想蟑螂學習嗎7我們要保留生物的多樣性 為什麼就不能保留文化的多樣性8祭祀文化 鬼文化 甚至我們的春節都曾被認為是落後的風俗要革除 如果把我們所有的落後的文化 過時的文化都革除中國還是中國嗎 把我們所有的破爛的建築煥然一新中國還是中國嗎
2樓：匿名使用者
我想先問下對方的辯題是什麼，這樣在給建議的時候能更有針對性。
3樓：珍妮麗雅
【原文】應侯1問孫卿子曰：「入秦何見？」
孫卿子曰：「其固塞險，形勢便，山林川穀美，天材之利多，是形勝也。入境觀其風俗，其百姓樸，其聲樂不流汙，其服不挑，甚畏有司而順，古之民也。
及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉敦敬、忠信而不楛2，古之吏也。入其國，觀其士大夫，出於其門，入於公門，出於公門，歸於其家，無有私事也。不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。
觀其朝廷，其間聽決，百事不留，恬然如無治者，古之朝也。故四世有勝，非幸也，數也。是所見也。
故曰：佚而治，約而詳，不煩而功，治之至也。秦類之矣。
雖然，則有其諰矣。兼是數具者而盡有之，然而，縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠矣。」
「是何也？」
「則其殆無儒邪。故曰：粹而王，駁而霸，無一焉而亡。此亦秦之所短也。」
【註釋】1.應侯：即範睢，戰國時期魏國人，秦昭王時期任秦相，受封於應（今河南寶丰），故稱應侯。
2.楛：（ku苦）《荀子·勸學》：
「問楛者，勿告也。」《荀子·榮辱》：「其定取捨楛僈，是其所以危也。
」《荀子·富國》：「芒軔僈楛。」這裡用為惡劣，不正當之意。
【譯文】應侯問荀子說：「到了秦國，看到些什麼？」
荀子說：「秦國的要塞很堅固很險要，地勢也很方便，山林河流深谷也很美，天然資源也很多，這是地形勝過別人的地方。進入秦國境內觀察其風俗，它的人民很樸素，**不庸俗下流，服裝不輕佻怪異，人民很害怕有關部門而順服，是很古樸的人民。
到了都城官府，他們的各種辦事人員都很嚴肅認真，無不恭敬儉樸敦厚忠實誠信而且不惡劣，是很古樸的辦事人員。進入國都，觀察他們的讀書人和**們，出了自家門，就進入公家門，出了公家門就進入自家門，沒有辦自己私事的；不和同勾結，不結黨營私，很高超地無不明白通達而且公正，是很古樸的讀書人和**。觀察他們的朝廷，他們聽政決斷，所有的事都不留待第二天，很安然地就象沒有治事一樣，是很古樸的朝廷。
所以它四代保持優勝，並不是靠僥倖，而是有一定的定數的。這就是我所見到的。所以說，安逸才能治理，簡約才能詳細，不煩瑣才能有功效，這就是治理的最高頂點，秦國已經類似這樣了。
雖然，那還是有恐懼感的。以上這幾方面秦國都已兼而有之，然而，想要懸掛王者的功名，那高超還是遠遠比不上的。」
「這是什麼原因呢？」
「那就是他們沒有儒者的原因吧！所以說：『精粹就能稱王，駁雜才能稱霸，一樣都沒有的就會滅亡。』這就是秦國的短處。」
【說明】本節緊接上節，是對領導與管理原則的**。本節具體到描述秦國的內部領導和管理體制問題，秦國各方面條件都很好，地形山川很好，人民很好，官史們也很好，自然資源也很好，領導和管理的制度也很好，但為什麼不能稱王天下呢？最根本的原因在荀子看來就是一條，沒有「愛心」！
一個人、一個組織、乃至到一個國家，如果缺乏愛心，那是什麼都幹不成的。現代德國著名的宗教哲學家馬丁·布伯（1878-1965）在《我與你》中力圖闡釋宗教哲學的核心概念——超越——的本真涵義，澄清**教文化的根本精神——愛心時，寫道：「教育的目的並非是告知後人存在什麼或必會存在什麼，而是曉喻他們如何讓精神充盈人生，如何與『你』相遇。
此即是說，要隨時準備為人而轉成『你』，向他們敞開『你』之世界；不，不只是準備，要反覆不斷地親近他們，打動他們。然而，人們卻不願也無力踐行這敞開世界的活潑交流，他們為見聞學識所蔽，把人格囚禁於歷史，把他的話語變成僵死的文字；同樣，他們把法則的實現或者被破除也程式化、律令化，無節制地頂禮膜拜，建樹偶像，並摻雜以繁蕪的心理學論據以適應現代人的味口。」他接著又說：
「個人情感乃是『內在的』，人於其間棲居，擺脫社會制度的束縛。在這裡，情緒之光波跳動閃爍，令人眼花繚亂；在這裡，人享受愛與恨，歡樂與痛苦。」人是靠什麼組成社會的呢？
靠的就是「我與你」之間的愛心和人與人之間的團結友愛！在共同的生活和勞動中，在對付大自然上，在對抗異地異族的侵略和掠奪上，人們只有依靠團結友愛才能組成家庭、家族、社團、乃至社會。如果都是「人人為我，我不為人人」，那麼任何一個家庭、家族、組織乃至國家，用不了多久就會分崩離析、四分五裂了。
正因為人類有愛心，才會有人類社會。雖然其它動物也有母愛之心，但卻缺乏人類普遍的愛心，所以動物世界組成不了它們特有的社會。所以，領導和管理的根本原則首先就是要有愛心。
被領導和被管理的人體會到領導和管理者的愛心，才會為之捨生忘死。在荀子前二百多年前，孔子的學生宰我就問孔子：「仁者，雖告之曰，『井有仁焉。
』其從之也？」孔子回答說：「何為其然也？
君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。（《論語·雍也》）」這個意思是說，宰我來問孔子：「與人相互親愛的人啊，雖然你告訴我說：
『法度、法則裡是含有仁的內容的』，但你會信從這個法度、法則嗎？」孔子回答說：「怎麼樣才能算是真正的仁呢？
作為一個有文化、有知識、有道德的人，可以死去，但不可以陷於不仁。可以欺辱他，但不可以讓他無仁。」對於春秋時代所盛行的嚴刑峻罰，宰我很疑惑，法度、法則裡含有仁愛的內容，為什麼現在的人不服從呢？
也就是說，為什麼現在對人民要實行嚴刑峻罰呢？而主要是嚴刑峻罰的法度、法則裡面為什麼看不到仁愛的思想呢？孔子沒有正面回答宰我的問題，而是要宰我好好想一想，怎麼樣才能算是真正的仁，真正的仁應該怎樣體現。
按現在的話來說，法律是不講人情的，但法律裡面有沒有人情呢？「仁」是與人相互親愛，換句話說，就是人與人之間的親情。而法度、法則、法律則是根據人們的親情的需要而建立起來的一種規範制度，是維護人與人之間的正常關係的，這裡面必然也就含有人與人之間的相互親愛的關係了，而人與人之間的關係是靠親情維繫著的，所以法律裡面必然也含有仁的內容。
所以有知識、有道德的人，可以死去，但不可以陷於不仁。可以欺辱他，但不可以讓他無仁。意思是說，現在已經沒有君子了，現在制定法度、法則的人，只能算是小人，他們只會用嚴刑峻罰來約束人民的行為，不會用仁義精神來使人民共同遵守一定的社會行為規範。
如果是君子來制定法度、法則，裡面肯定會含有仁的內容。
《易經》裡面有一個《井》卦，就專門談到法度、法則問題。周文王再一次強調法律、法度的透明性，以及其集納的功能，其目的是要求從上到下，從官僚到平民，都能夠懂得法律，知道法規，並一體遵守之。如果有所遮蓋，則就會產生弊端，則就會有人懷疑惑慮，以至會影響法律法規的施行。
所以，周文王最後提出「有孚」，就是要號召大家要有誠信於仁愛，不論是上是下，是**還是平民，只有相互誠信，法度才能得以施行，國家才能統一而強盛，事業才能成功。
我們班要舉行辯論賽，我方辯題是中職學校教師為主比學生為主更重要，請大家幫幫忙找點資料啊！
4樓：莊寶奇
中職學校的特點：bai
學生的學習能du力和自控能力相對有點zhi薄弱，需dao要老師引導學生為主很重要，內但他更容重要的是需要一個老師給他指明方向這個辯題的前提是中職院校 首先要理清該院校的優劣勢以及師生的各自特點你方應該突出教師的重要性及學生自己處理問題的薄弱方面
5樓：空靈平淡
比賽都是假的，第一名早就內定了，孩子
求辯論賽的資料：辯題—外來文化對民族文化利大於弊
6樓：匿名使用者
這是以前的例子希望能給你幫助
網上有很多啊http://****baidu.
外來
7樓：辛慰
詳細資料就沒有啦，要是樓主的提問是希望回答者給出點觀點還可以考慮，一場辯論賽自己不去找資料，靠別人怎麼行呢
辯論賽我們是正方，辯題是玩物尚志，有什麼好的觀點、材料支援這一論點嗎？
8樓：張如老大
辯論首先要從辯題入手，只有把辯題分析明白，才能有根本，佔得住腳的理論。玩物
一、通過字典的意思。我認為我方可將這樣立意：指沉迷於所好之物。可以使人更加註重自己的志向。
這個：注重，尊敬。很關鍵。
二、辯論不是絕對。所以我們可以把理論變為：玩物尚志對於人的發展，比玩物喪志更有利。
最終由於利大於避，所以是玩物尚志。這樣，你們就可以說，人的發展看主要矛盾，我們不否認玩物喪志帶來的弊端，但只是一個方面而已。推動人發展的是主要矛盾玩物尚志
三、比賽關鍵在於究竟是喪還是尚。你們就抓住尚更有利於。這樣就給自己你留有餘地，也讓你們能守能攻
四|、你可以舉各種有利於，靠邊就行。然後比賽時就問：請對方辯友給我們解釋一下，問什麼就不能達到這些，他們肯能沒準備
我說的只是一些技巧，希望能幫到你。
我們學校後天舉辦辯論賽，我方辯題是：當今社會合作比競爭更重要。反方是：當今社會競爭比合作更重要。
9樓：匿名使用者
比如地溝油，奶粉時間，都是過度競爭帶來的惡果，如果企業之間加強合作，就不會出現這種事件了。
10樓：匿名使用者
競爭在推動社會發bai展進步的同時du
也抹殺著人類生zhi存發展最本dao質的一些東西，當我版們為了競權爭不惜工本不擇手段還要冠之以推動社會進步之名的時候，我們有沒有想過，當有那麼一天，我們在競爭大獲全勝而不再競爭同時也無從合作的時候，我們會是何等的孤單！
辯論賽辯題最好和學校有關求十個辯論賽辯題關於大學的
給你個我們學校辯論時用過的題目吧 1 愛因斯坦和孔子誰更適合當 你們的學校名 大學的校長？這個題目是我校辯論屆前輩 國辯牛人出的 2 在當今中國，aa制利大於弊還是弊大於利？這個是前年也不知去年的國辯賽題目 3 蔡銘超的行為是言而無信還是東方智慧？我們求是杯的決賽題 4 郭靖和韋小寶誰更適合做老公？...
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額，怎麼說呢，我想，應該是關於古代的奴隸制的一些問題吧，反正這一方面扯不上以史為鑑可以知得失吧。求辯論賽二辯攻辯詞 這個要看當時具體情況的，又不是陳辭！辯論賽如果一個人不能自圓其說，因為自圓其說本身就是一種辯論，因為辯論沒有實質性的意義。一個人去跟別人辯論，有什麼實質性的意義啊？電視臺的辯論大賽，講...
辯論賽急包容是美德還是放縱》我方支援放縱！辯題很不好辯！！需要你們的智慧！給出思路和例子的我
待人以寬的同時也需要注意，對待他人的時候的寬容應該有一定的限度，應該把握好度的問題。譬如一個人做錯事，我們固然要原諒他，給他改正的機會，但是也必須要指出他的問題所在，讓他承擔應該承擔的責任。不然一味地縱容他，使他不能對自己形成正確認識，對是非對錯形成正確認識，那麼總有一天他會犯下彌天大罪，那時一切無...