1樓：悅少
（注：若兩個觀點都回答的，按第一個答案給分）。
選擇同學甲的觀點：
①每個人的生命都是有價值的，我們應珍愛和善待生命，當他人生命遭遇困境需要幫助時，我們應儘自己所能伸出援助之手（4分）。
②我對他人負責，他人也對我負責，我們應主動承擔社會責任，做負責任的公民，關心和幫助他人，營造「我為人人，人人為我」社會氛圍（4分）。
③尊老愛幼、助人為樂、見義勇為是中華民族的傳統美德，明禮誠信、團結友善是公民基本道德規範，誠信、友善也是社會主義核心價值體系的內容要求。我們應弘揚社會正氣，見義勇為，樂於助人，以實際行動傳承中華美德，踐行社會主義核心價值觀，培育文明道德風尚（4分）。
選擇同學乙的觀點：
①現實生活中有些人不尊重他人生命，不樂於助人，不願承擔社會責任，缺乏正義感，道德意識淡漠，有人跌倒了也不願扶。這會危及他人的生命安全，不利於人與人和諧相處。我們應自覺提高自身道德修養，踐行社會主義核心價值觀，與人為善，樂於助人，做負責任的公民（6分）。
②當今社會，誠信缺失、道德滑坡，法制和保障制度的不健全等原因，讓幫扶者產生後顧之憂，有人跌倒了也不敢扶。這不利於弘揚社會正氣，不利於構建社會主義和諧社會。我們既要加強思想道德建設，培育文明道德風尚，也要依法保護救助人的合法權益，用法律維護社會道德底線和公平正義（6分）。
試題分析：選擇一個人的觀點，說明理由，分別從正反兩個方面回答。扶老人體現了關愛生命、助人為樂，見義勇為、積極承擔社會責任，弘揚社會正氣，踐行社會主義核心價值觀等知識點。
結合材料和教材知識點，回答每個人的生命都是有價值的，我們應珍愛和善待生命，當他人生命遭遇困境需要幫助時，我們應儘自己所能伸出援助之手。我對他人負責，他人也對我負責，我們應主動承擔社會責任，做負責任的公民，關心和幫助他人，營造「我為人人，人人為我」社會氛圍。尊老愛幼、助人為樂、見義勇為是中華民族的傳統美德，明禮誠信、團結友善是公民基本道德規範，誠信、友善也是社會主義核心價值體系的內容要求。
我們應弘揚社會正氣，見義勇為，樂於助人，以實際行動傳承中華美德，踐行社會主義核心價值觀，培育文明道德風尚。
閱讀材料，回答問題
2樓：天下
一、儒學發展
（1）春秋時期,孔子創始儒家學派。孔子思想體系的核心是「仁」，主張以愛人之心調解與和諧社會人際關係；主張以德治民，反對苛政和任意刑殺，統治者要愛惜民力，取信於民，正身律己。
（2）戰國時期，孟子發展了孔子的學說，與孔子合稱孔孟。孟子在政治上主張施行仁政，並提出「民貴君輕」思想。他主張「政在得民」，反對苛政，反對統治者 「虐民」 、「暴民」；主張給農民一定的土地，不侵犯農民的勞動時間，寬刑薄稅。
同一時期的荀子提出「水則載舟，水則覆舟」，以水喻民，以舟喻君，強調民心的作用。
（3）秦朝時，秦始皇實行「焚書坑儒」，使儒家學說遭受滅頂之災。
（4）西漢時，董仲舒對儒學加以發揮，使其處於統治地位。他以儒學為基礎，以陰陽五行為框架，兼採諸子百家，建立起新儒學。其核心是「天人感應」，「君權神授」。
他提出「罷黜百家，獨尊儒術」的建議，得到漢武帝的採納，從此儒家思想逐漸成為封建統治的正統思想。
（5）兩宋時期，以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成了新儒學——理學，理學是宋代主要的哲學思想。南宋的朱熹是理學發展的集大成者。他繼承了北宋哲學家程顥、程頤的思想，進一步完善和發展了客觀唯心主義的理學體系，後人稱之為程朱理學。
其核心內容為：「理」是宇宙萬物的本源，是第一性的；「氣」只是構成宇宙萬物的材料，是第二性的。他把「天理」和「人慾」對立起來，認為人慾是一切罪惡的根源，提出「存天理，滅人慾」。
這實際上是為封建等級制度辯護。
（6）明朝時期，為了嚴厲控制士人的思想，創立了八股取士制度，規定科舉考試僅從儒家的四書、五經中命題，不許發揮個人見解，從而使儒學的地位空前加強。
（7）明中葉的王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，創立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論——心學。這樣，理學實現了由客觀唯心主義向主觀唯心主義的演變，說明它已經走到極端。明朝後期的進步思想家李贄指責儒家經典並非「萬世之至論」，否定孔子是「天生聖人」，反對「鹹以孔子之是非為是非」。
（8）洪秀全吸取儒家大同思想，將其與西方**教義和農民的平均主義思想結合起來，創立了拜上帝教的宗教理論。
（9）十九世紀末，康有為著《新學偽經考》、《孔子改制考》，把西方資產階級政治學說與傳統儒家思想相結合，宣傳維新變法的道理，將儒家思想賦予了新的內容。
（10）**初年，袁世凱大搞尊孔復古，陳獨秀等人掀起新文化運動，提倡新道德、反對舊道德，把鬥爭矛頭直接指向儒家思想，提出了「打到孔家店」的口號，徹底否定儒家思想。新文化運動嚴重動搖了以儒學為代表的封建正統思想的統治地位，但儒學的統治地位並沒有從根本上改變。
（11）新中國成立以後，馬克思主義居於主導地位，儒學的統治地位被徹底推翻。「*****」時期，儒學再次受到猛烈批判，影響進一步減弱。
（12）十一屆三中全會以來，黨和國家重新確立實事求是的馬克思主義思想路線，思想界對儒家學說進行了實事求是的評價，肯定它包含了中華民族優秀傳統思想的主流，同時存在許多封建落後的內容。
二、如何正確對待儒家思想
儒家思想，也稱為儒教或儒學，是以「仁」為核心和「人為貴」的思想體系。儒家思想是中國最為重要的傳統文化，它既包含了中華民族優秀傳統思想的主流，如仁政愛民、以德治國和尊師重教等等；同時存在許多封建落後的內容，如三綱五常、三從四德等等。
對於儒家文化和儒家思想，我們應該吸取歷史的教訓，既不能妄自菲薄，全盤否定；又不能陶醉於歷史，在故紙堆中被束縛。我們應當繼承其精華，弘揚其優秀部分；剔除其糟粕，批判和否定其中的消極因素。
中國傳統文化四大核心價值觀念
3樓：匿名使用者
一、作為基本哲理的陰陽五行思想。
二、解釋大自然與人類社會關係的天人統一思想。
三、指導解決社會問題的中和中庸思想。
四、指導如何對待自身的修身克己思想。
拓展資料：
中國傳統文化四大核心價值觀念的這四個思想之所以重要，是因為它們滲透至各個文化領域、各種文化表現之中，並起著指導作用。同時，從一個角度來看，這四個思想對中華傳統文化有全方位的概括作用。中國傳統文化四大核心價值觀念能夠貢獻給世界的，我認為是人之為人的、群之為群的、家之為家的、國之為國的一整套精神價值理念。
這些價值理念的精神旨歸，使人成為健全的人，使群體成為和睦的群體，使家成為有愛有敬的家，使國成為禮儀文明之邦。
中國傳統文化價值觀哪些改變哪些沒有
中國傳統文化對現代社會的影響和意義
4樓：愛佳佳的恐龍
對現代世界的發展痼疾具有獨特的救治作用。
2.對世界未來發展的啟迪作用。
3.對中國傳統文化的繼承與發揚。
中國傳統文化對現代社會的的意義：
1.理論形態文化與世俗形態文化的結合。
2.先進文化與落後文化結合。
3.馬克思主義與中國傳統文化的結合。
改革開放以來，全社會的價值觀、人生觀變得更加多樣化，亟需在多元之中立主導，多樣之中求統一。這就需要確立國家主導的核心價值體系。如果認同中華優秀傳統文化，自然就會認同社會主義核心價值觀。
5樓：尚品核緣坊
中國傳統文化是中華民族幾千年文明演化而彙整合的一種反映中華民族特質和風貌的民族文化，是中華民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總彙。
中國傳統文化的主體是儒家文化，它的現代價值，首先表現在對其它文化的開放性上。這是中國傳統文化能夠發展到今天並在現代社會發生作用的一個基本的前提。但傳統文化或儒學的開放性還有它特定的意義，那就是主張每一個體對於他所生活於其中的社會國家的開放性，強調個人對社會國傢俱有參與感。
在如此的文化模式的薰陶下，人們能夠暫時忍受艱難困苦，孜孜不倦地努力工作，這可以說是中國現代化實現的重要文化動力。
中國傳統文化主張求變，《周易》講："窮則變，變則通，通則久。"可以說中國文化的現代價值最突出的一點，就是它大張旗鼓地宣揚通過變革以求發展的精神。
可以說，變革與發展的互動，在當今中國改革開放的現代化實踐中，表現得最為突出。
用天人分合模式看待中西文化及其價值的觀點來說，中國文化既非典型的天人二分，也不是簡單地一體合一。而是有合有分，分合互補。天認識人與自然的差別並進行合理的調節，考慮和尊重人的價值，並使人的作用得到最充分的發揮，是天人有分思想最為重要的特點。
正因為中國哲學是合一與有分的統一，所以並不缺乏作為哲學的基礎的主體性的觀念。相信人本身的力量，相信主體能夠把握客體，既是天人之際思辨的最合理的內容，也為今天中國的現代化所必需。
6樓：匿名使用者
中國傳統文化的主體是儒家文化，它的現代價值，首先表現在對其它文化的開放性上。這是中國傳統文化能夠發展到今天並在現代社會發生作用的一個基本的前提。但傳統文化或儒學的開放性還有它特定的意義，那就是主張每一個體對於他所生活於其中的社會國家的開放性，強調個人對社會國傢俱有參與感。
這種參與感的特點是重在參與的實踐過程本身，而不是過分看重當下的功利性的結果。在如此的文化模式的薰陶下，人們能夠暫時忍受艱難困苦，孜孜不倦地努力工作，這可以說是中國現代化實現的重要文化動力。
在科學已經成為群體和社會的取向的氛圍下，在群體的要求下接受和追求科學也就成為了約束自己行為的道德自律的真實內容。修身養性的自我品格鍛鍊可以轉化為樹立、培養和堅守對科學文明的嚮往和信念。在某種意義上，當代中國的科學熱情前所未有地高漲，在一定程度上折射出倫理在促成和助長這一趨勢過程中的積極的作用。
而且，中國傳統文化主張求變，《周易》講："窮則變，變則通，通則久。"可以說中國文化的現代價值最突出的一點，就是它大張旗鼓地宣揚通過變革以求發展的精神。
可以說，變革與發展的互動，在當今中國改革開放的現代化實踐中，表現得最為突出。
就人生價值來說，傳統文化突出地強調了人的精神需求的重要性，而當魚（生命）和熊掌（道義）不可兼得時，捨生取義便成為了人的自覺的選擇。如此的"正氣"塑造出了堅韌不拔的民族精神，維繫著綿延不絕的文化傳統。但傳統文化並非不重視物質生命的價值。
以物質生命承傳為基礎的孝道思想，使承載於生命的道德意識和自然知識的傳播推廣受到重視，不論是為功名、為財富、為名聲，它都鼓勵人的積極努力。儘管這個"為"的有意識追求本身在宋明以後成為"人慾"，但作為一種內在的動力機制，它實際上支配著人的日常生活實踐和價值追求。正因為如此，德國思想家馬克斯
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