1樓：匿名使用者
「古人云 ，小隱隱於野；中隱隱於市；大隱隱於朝。」運用了排比。層遞和引用的修辭手法。
怎樣看待古代文人「小隱隱於野,中隱隱於市,大隱隱於朝」的處世態度?
2樓：東方乾明
小中大是三種不同的態度
出處目前已知最早的文獻記載則是晉代王康琚之《反招隱詩》
小隱隱陵藪，大隱隱朝市。
伯夷竄首陽，老聃伏柱史。
所謂的隱士，看破紅塵隱居於山林是隻是形式上的「隱」而已所以將隱居於山野的隱士成為小隱，因為他們也許並沒有放下自己的抱負，也許只是因為時運不濟而被迫離開朝野。因此稱為小隱，屬於逃避現實的典型不太提倡。
而真正達到物我兩忘的心境,反而能在最世俗的市朝中排除嘈雜的干擾，自得其樂,因此他們隱居於市朝才是心靈上真正的昇華。
陶淵明的《飲酒》中「結廬在人境，而無車馬喧」就是這樣，雖然陶淵明是著名隱士但他也是仍然有自己的政治抱負的，不過隨著時間的淘洗和他「少無適俗韻，性本愛丘山」的天性所以他隱雖然最開始是被動的，但到了其精神境界穩定後也成為了隱者的代表人物。
因此這類在鬧市中仍然可以保持自己本性的稱為中隱，他們豁達，隨遇而安有不失其本心是一種高潔的人生態度。
而大隱隱於朝，則是隱者的最高境界。這種境界的人在社會權利鬥爭的中心，在人性最殘酷的環境中仍然可以保持最純真的自我並且安適生活，如果沒有超人的意志和極其豁達的胸襟是做不到的，就連陶淵明也是因為「不為五斗米而折腰」憤然離開朝野，但他之前也是在朝堂上進進出出最後認為環境汙濁難以保持自我。
因此最後一類人是極其珍貴而且稀有的存在。據民間傳說，漢武帝時期，東方朔就曾自擬自己是大隱隱於朝的隱士。而他們能在最惡劣的環境中保持高潔的精神節操。我們應該學習。
3樓：一滴水的海洋
小隱隱於野，野將身心放逐山林，遠離喧囂，眼不見則心不亂，以求得身心的清淨；中隱隱於市，這是更高一層的狀態，即使身處鬧市，已然可以目不視，耳不聞，心不亂，內心達到一種寧靜的境界；大隱隱於朝，即使身處高位，依然能認清自我，不被俗世名利所絆，置身事外，旁觀所歷之事，以內心之豁達，靈魂之潔淨，看待一切，以出世之心做人，以入世之心做事，物我兩相宜！
"大隱隱於朝，中隱隱於市，小隱隱於野"出自什麼古典
4樓：zero天秤
1、根據最早的文獻記載中，出自於：
《反招隱詩》
魏晉：王康琚
小隱隱陵藪，大隱隱朝市。伯夷竄首陽，老聃伏柱史。
昔在太平時，亦有巢居子。今雖盛明世，能無中林士。
釋義：小隱隱陵大澤，大隱隱入市。伯夷放逐到首陽，老子在御史下工作。
從前在太平時期，也有巢居的人。現在雖然聖明時代，也不能中林士。
2、民間流傳，在漢武帝時期，東方朔曾自擬自己是大隱隱於朝的隱士，但缺乏準確文獻記錄。
擴充套件資料
小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝是中國道家哲學思想。閒逸瀟灑的生活不一定要到林泉野徑去才能體會得到，更高層次隱逸生活是在都市繁華之中，在心靈淨土獨善其身，找到一份寧靜。
1、小隱：是指看破人生的人，想要過與世無爭的生活，最後解甲歸田，在山間或者小村莊，過個清淨的生活。
2、中隱：是指隱居在喧鬧的市井中，將自身置於嘈雜的環境中，但卻可以做到心境的寧靜，這是中隱。
3、大隱：在朝為官，在**的勾心鬥角中，保持清淨幽遠的心境，不同流合汙，過著悠然自得的生活，這是歸隱的最高境界，古人認為這樣才可以算作真正的隱士，所以稱作大隱。
5樓：彼岸花開丶
小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝是中國道家哲學思想。閒逸瀟灑的生活不一定要到林泉野徑去才能體會得到，更高層次的隱逸生活是在都市繁華之中的心靈淨土。
據民間傳說，漢武帝時期，東方朔就曾自擬自己是大隱隱於朝的隱士，但缺乏準確文獻記錄。目前已知最早的文獻記載則是晉代王康琚之《反招隱詩》：
小隱隱陵藪，大隱隱朝市。
伯夷竄首陽，老聃伏柱史。
白居易《中隱》
大隱住朝市，小隱入丘樊。
丘樊太冷落，朝市太囂喧。
不如作中隱，隱在留司官。
似出復似處，非忙亦非閒。
唯此中隱士，致身吉且安。
怎樣看待古代文人小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝的處世態度
6樓：一滴水的海洋
小隱隱於野，野將身心放逐山林，遠離喧囂，眼不見則心不亂，以求得身心的清淨；中隱隱於市，這是更高一層的狀態，即使身處鬧市，已然可以目不視，耳不聞，心不亂，內心達到一種寧靜的境界；大隱隱於朝，即使身處高位，依然能認清自我，不被俗世名利所絆，置身事外，旁觀所歷之事，以內心之豁達，靈魂之潔淨，看待一切，以出世之心做人，以入世之心做事，物我兩相宜！
7樓：匿名使用者
一、看破人生的人才往往想過隱居的生活。與世無爭，所以有人解甲歸田。這是小隱。
二、隱居在喧鬧的市井中，視他人與嘈雜於不聞不見，從而求得心境的寧靜，這是中隱。
三、在朝為官，面對塵世的汙濁、傾軋，勾心鬥角卻能保持清淨幽遠的心境，不與世爭，不與世濁，悠然自得的生活，這才是歸隱的最高境界，這樣的人才是真正的隱士，所以謂之「大隱」。朝，指朝廷，這裡引申為做官。
那些所謂的隱士看破紅塵隱居於山林是隻是形式上的「隱」而已,而真正達到物我兩忘的心境，反而是能在最世俗的市朝中排除嘈雜的干擾，自得其樂，因此他們隱居於市朝才是心靈上真正的昇華所在。
從現代人來看，其實也是一樣的，你看那些成名的，例如馬雲、王石、劉向東他們不都屬於大隱嗎？他們才是真正有成為隱士資格的人
8樓：點塵無聲
隱居是一種生活態度，不需要刻意追求一種特定形式，無論在**都可以隱居。
怎樣看待古人的小隱隱於野,中隱隱於市,大隱隱於朝的處事態度
9樓：千與千與尋與
因為一個人越厲害，越能不被外物亂了本心，可以看出，這三句話對人的**都是越來越大的。
怎麼看待古代文人 小隱隱於野,中隱隱於市,大隱隱於朝的處世態度
10樓：匿名使用者
一、看破人生的人才往往想過隱居的生活。與世無爭，所以有人解甲歸田
。這是小隱。
二、隱居在喧鬧的市井中，視他人與嘈雜於不聞不見，從而求得心境的寧靜，這是中隱。
三、在朝為官，面對塵世的汙濁、傾軋，勾心鬥角卻能保持清淨幽遠的心境，不與世爭，不與世濁，悠然自得的生活，這才是歸隱的最高境界，這樣的人才是真正的隱士，所以謂之「大隱」。朝，指朝廷，這裡引申為做官。
那些所謂的隱士看破紅塵隱居於山林是隻是形式上的「隱」而已,而真正達到物我兩忘的心境，反而是能在最世俗的市朝中排除嘈雜的干擾，自得其樂，因此他們隱居於市朝才是心靈上真正的昇華所在。
從現代人來看，其實也是一樣的，你看那些成名的，例如馬雲、王石、劉向東他們不都屬於大隱嗎？他們才是真正有成為隱士資格的人
11樓：匿名使用者
隱居在山林裡的只是形式上的隱居，只能算小隱。在市井裡生活的人，有可能是比清心寡慾、性情高潔的隱士，可以算中隱。在朝中為官的人，有可能是正真的隱士，雖然身處複雜的官場，但只要修身自好，心靈的隱居才是最高境界。
就是說，是否真正的隱士，判斷的依據並不是他身處的地方，而是他的內心平靜，淡然！
怎樣看待古代文人小隱隱於野,中隱隱於市,大隱隱於朝的處世態度
12樓：hedong_花奴
其實是一些文人或**待價而沽的一種姿態，等著朝廷重新任用或予以高位，或是以隱退為名求取江湖名譽後再進朝廷中樞。李白等都是這樣的。
小隱隱於山,大隱隱於市! 其文言文解釋....
13樓：匿名使用者
自古流傳很廣，有很多版本，如：「小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝。」；「小隱在山林，大隱於市朝。
」等，說的都是一個意思：那些所謂的隱士看破紅塵隱居於山林是隻是形式上的「隱」而已,而真正達到物我兩忘的心境，反而能在最世俗的市朝中排除嘈雜的干擾，自得其樂，因此他們隱居於市朝才是心靈上真正的昇華所在。
意思是說有能力的人希望依賴周圍的環境忘卻世事，沉湎於桃源世外，這是指小隱
真正有能力的人卻是匿於市井之中，那裡才是藏龍臥虎之地，這是指中隱
只有頂尖的人才會隱身於朝野之中，他們雖處於喧囂的時政，卻能大智若愚、淡然處之，這才是真正的隱者
至於出處，我只知道是魏晉時期民間流傳的，好像沒說出自那本書吧！有的話可能也是魏晉以後的了呵呵
也大概是句俗語，古已有之，所以要追究是哪一個人最先說的，恐怕不易。不過從白話意義上說我想可能是唐朝詩人白居易的詩作《中隱》最先把它通俗易懂地歸納出來。
你可以讀一下：
白居易《中隱》
大隱住朝市,小隱入丘樊。
丘樊太冷落,朝市太囂喧。
不如作中隱,隱在留司官。
似出復似處,非忙亦非閒。
唯此中隱士,致身吉且安
還有一種說法
...大隱隱於朝，中隱隱於市，小隱隱於野。出自孔子的"古訓"
其實隱者本無大小之分，退而隱，原本已然拋棄了紅塵俗事，哪管的旁人指指點點？！又怎會在意是大隱還是小隱？！這和禪宗的佛理有異曲同工之妙,看中的是內心清靜的本質,而不是出家在家的形式
願能結蘆山野，退而隱，依木閒坐，隱而狂。
何時能，披髮仗劍破門去，採菊南山香滿襟。
也有人說是出自老子的《道德經》
這裡說的是隱士的三種精神境界：
一、看破人生的人才往往想過隱居的生活。與世無爭，所以有人解甲歸田。這是小隱。
二、隱居在喧鬧的市井中，視他人與嘈雜於不見，從而求得心境的寧靜，這是中隱。
三、在朝為官，面對塵世的汙濁、傾軋，鉤心鬥角卻能保持清淨幽遠的心境，不與世爭，不與世濁，悠然自得的生活，這才是歸隱的最高境界，這樣的人才是真正的隱士，所以謂之「大隱」。朝，指朝廷，這裡引申為做官。
14樓：真航
《老子》
傍山而居，和山水融為一體，這本來就是不食人間煙火的象徵。偏又練就一身道行，參透了禪意，方才塵心滅去，歸隱於山。
在紅塵之中持修，做到在塵出塵，在世出世，在家出家，在俗離俗，才是真正的大隱真修
還有一種說法
陶淵明有「問君何能爾，心遠地自偏。」意思是在喧囂的鬧市中為何能夠清幽自得，是因為心境離鬧市很遠，所以，就能獲得清靜，再鬧的地方也就偏僻了。
還有一個「終南捷徑」的典故。再就是，這是一個官場的學問，在深山中的隱，是隱；而在市井官場的遊走，也是隱，而且是大隱。
我同意第一種
15樓：匿名使用者
出自晉 王康琚《反招隱詩》
小隱隱陵藪，大隱隱朝市。伯夷竄首陽，老聃伏柱史。
16樓：二馬一鳥
這句話自古流傳很廣，有很多版本，如：「小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝。」；「小隱在山林，大隱於市朝。
」等，說的都是一個意思：那些所謂的隱士看破紅塵隱居於山林是隻是形式上的「隱」而已,而真正達到物我兩忘的心境，反而能在最世俗的市朝中排除嘈雜的干擾，自得其樂，因此他們隱居於市朝才是心靈上真正的昇華所在。
意思是說有能力的人希望依賴周圍的環境忘卻世事，沉湎於桃源世外，這是指小隱。
真正有能力的人卻是匿於市井之中，那裡才是藏龍臥虎之地，這是指中隱。
只有頂尖的人才會隱身於朝野之中，他們雖處於喧囂的時政，卻能大智若愚、淡然處之，這才是真正的隱者。
小隱隱於野是不是聰明人，小隱隱於野，大隱隱於市。是什麼意思？
你算是聰明人吧。但是跟大隱隱於市這種人來說。還是略顯遜色。因為他的格局沒有後一種人大。是有一點兒小聰明。但是這個小聰明也要看運用的到不到位，要看用在哪了。小隱隱於野是不是聰明人，沒有大隱隱於市的人厲害。你懂得小隱隱於野是什麼意思嗎？大隱 中隱 小隱 市小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝是中國道家哲學...
小隱隱於野大隱隱於朝還是大隱隱於市
小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝 這句話自古流傳很廣，有很多版本，如 小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝。小隱在山林，大隱於市朝。等，說的都是一個意思 那些所謂的隱士看破紅塵隱居於山林是隻是形式上的 隱 而已,而真正達到物我兩忘的心境，反而能在最世俗的市朝中排除嘈雜的干擾，自得其樂，因此他們隱居於...
古人云萬般皆由命,凡事不由人是什麼意思
是萬般皆是抄 命,半點不襲由人.這個世界有太多的無奈,那不是你 我 他憑藉一己之力可以改變的。生命 感情都所以,所以心態才是最重要的。那麼就接受事實,就算不能安於現狀,我們也要證明 盡人事,聽天命 盡所有可能的努力,至於結局,由天定。我們所能期待的,也只有無愧我心.人對於命運的叵測感到無能為力,彷彿...