1樓：匿名使用者
語言學和文學是相輔相成的關係,二者合稱語文.
語言學是文學的基礎,文學是語言學的進階.
就好比,理科是工科的原理,工科是理科的實踐,也是相輔相成的,二者合稱理工.
2樓：程靜
簡單來說，漢語
言專業偏重於語言研究，漢語言文學注重於文學修養與內涵。
1.就如學英語一般，漢語言專業學習語言本身。它的課程如邏輯學、中國語言學史、計算語言學、漢語方言調查、實驗語音學等，都是對語言科學的解剖，深入的探索。
漢語言專業培養的是具備漢語及語言學、中國文學等方面的系統知識和專業技能，能在高校、科研機構和機關企事業相關部門從事漢語言文字的教學科研、對外漢語教學、語言文字管理及語言應用方面實際工作的語言學高階專門人才。
2.漢語言文學研究的是中國語言的詞語、句法，賞析古今詩歌、散文、**等眾多的文學作品，它的目的是使學生通過學習漢語言文學，知道該如何去評價一個文學作品，並進一步拓寬知識面，積累深厚的人文底蘊。漢語言文學的課程包括中國古代文學、漢語言文學史、中國現當代文學史、比較文學、中國古典文獻學、外國文學史、漢語史、美學。
文學和語言的關係
文學與語言，到底是什麼關係
3樓：匿名使用者
文學是建立在語言的基礎上的。
語言學與文學的關係是什麼
4樓：神魄達克斯
語言學是研究漢語言或是其它語言的學科，比如說中國語言學中要學古代漢語，現代漢語，語言學概論，訓詁學等；文學有比較文學，古代文學，現當代文學，文學概論等等。它倆屬於相輔相成的關係。
語言學：
語言學（linguistics）是以人類語言為研究物件的學科，探索範圍包括語言的性質、功能、結構、運用和歷史發展，以及其他與語言有關的問題。語言學被普遍定義為對語言的一種科學化、系統化的理論研究。並且語言是人類最重要的交際工具，是思想的直接現實。
文學：文學是以語言文字為工具，形象化地反映客觀現實、表現作家心靈世界的藝術，包括詩歌、散文、**、劇本、寓言童話等，是文化的重要表現形式，以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。
文學是人文學科的學科分類之一，與哲學、宗教、法律、政治並駕於社會建築上層。它起源於人類的思維活動。最先出現的是口頭文學，一般是與**聯結為可以演唱的抒情詩歌。
最早形成書面文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。
現代通常將文學分為詩歌、**、散文、戲劇四大類別。
文學是語言文字的藝術，是社會文化的一種重要表現形式，是對美的體現。文學作品是作家用獨特的語言藝術表現其獨特的心靈世界的作品，離開了這樣兩個極具個性特點的獨特性就沒有真正的文學作品。一個傑出的文學家就是一個民族心靈世界的英雄。
文學代表一個民族的藝術和智慧。文學，是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科，屬社會意識形態範疇。
5樓：倆小豬來爵士
簡要來說，語言學的研究物件是語言文字，而文學研究的物件是文學作品
語言與文化的關係是什麼？
6樓：夏日絕
語言與文化相互依賴、相互影響。語言是文化的重要載體。文化對語言有制約作用。本文對語言的內在系統，從語言的形式和結構上作了分析，並對語言的社會功能和其它外在因素進行了**。
文化文化(culture)是非常廣泛和最具人文意味的概念，簡單來說文化就是地區人類的生活要素形態的統稱:即衣、冠、文、物、食、住、行等。
7樓：demon陌
語言與文化的關係是：語言屬於文化的範疇，語言包含的範圍比較小，文化的範圍比較大，文化分為很多方面，語言只是其一個方面。
拓展資料：
文化是一個廣泛的概念,從廣義來說,指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。
從狹義來說,指社會的意識形態以及與之相適應的政治制度和組織制度。迄今為止,關於文化的定義有上百條,目前文化最古典,最受公認的還是英國的傑出文化人類學家、古典進化論學派的開創者泰勒(edward bur***t tylor,1832-1917)定義:文化或文明,就其廣泛的民族學意義來說,乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的複雜整體。
「語言」不但是人類思維和交流的工具,也是文化的載體。狹義來說,語言包括口頭語言、書面語言和書面語的物質載體——文字,最狹義的語言不包括文字。
廣義的語言不僅包括狹義語言,而且還包括準語言,根據訴諸感覺的不同,準語言又可分為聽覺的(伴隨聲音、**語言、其他聲響符號),視覺的(表情、體態、動作、聾啞人手語等;圖表、公式等;繪圖語言;舞蹈語言;蒙太奇語言;各種符號,標誌;其他視覺符號等),觸覺的(盲文等)。本文所**的語言只要是指狹義的語言,即口頭語、書面語和文字。
8樓：匿名使用者
1.語言是一種特殊的文化現象
（1）它是史前時期的產物，是人類無意識的創造——不完全等同於文化的創造性。
（2）它既不屬於主觀世界，也不完全屬於客觀世界，具有介於二者之間的性質。
（3）它是文化的載體，又是文化的反映，是超時代、超政治、超觀念的。
2.語言是文化的最重要載體
說它是最重要的載體，是相對於其他載體而言。其他載體只能向人們顯現文化的一個部分，甚至是文化的一個角落；而語言則全面地儲存著文化的整體資訊。語言如果要超越時空，就需要藉助於文字。
從現象上看，似乎是文字充當著最重要的載體，但是，從語言學的角度看，文字只是記錄語言的符號，文字的負載功能，是靠它與語言的特殊關係而存在的。
語言由語音、詞彙、語法三大要素組成。負載文化的任務主要是由詞彙，特別是實詞詞彙承擔。語音和語法是超時代的。有人主張漢語語法體現了漢民族的文化意識，似乎至今缺乏有力的論證。
3.語言對文化的巨大反作用力
文化內容，特別是哲學文化在靠語言進行傳播的過程中，由於人們分不清語言和它所指的事物，於是經常誤把語言和其所指混同。於是語言又反過來對文化產生影響。最突出的例子如語言崇拜（包括文字崇拜），如漢語的雙音節詞彙對對稱美的觀念的形成所起的強化和推動作用，如宗教語言進入全民語言後，語言本身對人產生影響等。
4.語言理解與文化理解的關係
正是由於語言是一種特殊的文化，是文化的重要載體，所以語言理解就包含著文化理解，同時語言理解需要文化理解；語言理解的層次越高，文化理解也就越高，需要的文化理解也越高。換言之，對於非漢語背景的學習者而言，三個層次的文化都是需要的，不可只給這個，不給那個，至於課程給予到什麼程度，具體內容怎樣確定，則是應該進行研究的。
近年漢語教學界對語言和文化的關係的重視，即基於這一原理。學界在這方面進行的**已經不少，意見雖不很一致，但在上述語言與文化的關係問題上則是共識。
9樓：履霜
語言和文化緊密相連，首先，語言是文化的一部分，語言是文化更加豐富，他們二者相輔相成
10樓：匿名使用者
語言是文化的一部分，並對文化起著重要作用。有些社會學家認為，語言是文化的基石——沒有語言，就沒有文化；從另一個方面看，語言又受文化的影響，反映文化。可以說，語言反映一個民族的特徵，它不僅包含著該民族的歷史和文化背景，而且蘊藏著該民族對人生的看法、生活方式和思維方式。
語言與文化互相影響，互相作用;理解語言必須瞭解文化，理解文化必須瞭解語言。 文化是形形色色的，語言也是多種多樣的。由於文化和語言上的差別。
互相瞭解不是一件容易的事，不同文化問的交流常常遇到困難。 文化背景不同，操不同語言的人在交談時，常常發生下列情況：由於文化上的不同，即使語言準確無誤，也會產生誤會。
對於不同的人們，同一個詞或同一種表達方式可以具有不同的意義。由於文化上的差異，談一個嚴肅的問題時，由於一句話說得不得體，可以使聽者發笑，甚至捧腹大笑；一句毫無惡意的話可以使對方不快或氣憤；由於文化上的差異，在國外演講的人經常發現聽眾對他講的某個笑話毫無反應，面無表情，鴉雀無聲；然而，在國內，同一個笑話會使聽眾笑得前仰後合。
11樓：叫那個不知道
（一）語言是一種特殊的文化現象
特殊在**?
1．它是史前時期的產物，是人類無意識的創造——不完全等同於文化的創造性。
2．它既不屬於主觀世界，也不完全屬於客觀世界，具有介於二者之間的性質。
3．它是文化的載體，又是文化的反映，是超時代、超政治、超觀念的。
因此，三個層面對它都不合適。
（二）語言是文化的最重要載體
說它是最重要的載體，是相對於其他載體而言。其他載體只能向人們顯現文化的一個部分，甚至是文化的一個角落；而語言則全面地儲存著文化的整體資訊。語言如果要超越時空，就需要藉助於文字。
從現象上看，似乎是文字充當著最重要的載體，但是，從語言學的角度看，文字只是記錄語言的符號，文字的負載功能，是靠它與語言的特殊關係而存在的。
語言由語音、詞彙、語法三大要素組成。負載文化的任務主要是由詞彙，特別是實詞詞彙承擔。語音和語法是超時代的。有人主張漢語語法體現了漢民族的文化意識，似乎至今缺乏有力的論證。
我們平時說詞彙對於社會生活最為敏感，這也意味著許多文化凝聚於詞彙。黃侃先生說一個字就等於一句話，意思是任何概念所包含的，實際是一個定義、一個判斷。而定義、判斷則是文化意識的結晶。
當前中國的社會生活變化劇烈，因此在詞彙上表現為新詞新語的劇增。但是，這還不是語言對文化產生影響的最好例證，因為大量新詞新語是暫時的，它可以構成對文化的一時衝擊，多數不能對文化的整體，特別是人的觀念產生影響，不見得能成為文化的組成部分。只有深深融入中華民族生活的底層，經過歷史的選擇和淘汰、進入了民族基本詞彙的語言事實，才是語言對文化產生深刻影響的標誌。
這一現象需要用歷史上的事實加以說明。例如佛教在中國傳播了近2023年，對中國三個層面的文化都有巨大的影響。一些詞如自在、見地、法門、公案、功課、報應、解脫、因果、地獄、觀照、有緣、機緣、投機、印證、化身、紅塵等等都來自佛教；佛教詞語甚至成為成語進入詞彙體系，如立地成佛、天花亂墜、當頭棒喝、隨機應變、迴光返照、不可思議等。
這些詞語已經讓後人感覺不到是佛教詞語，也就是說它們已完全融匯到漢語固有的詞彙中，成為漢語的組成部分。
（三）語言對文化的巨大反作用力
文化內容，特別是哲學文化在靠語言進行傳播的過程中，由於人們分不清語言和它所指的事物，於是經常誤把語言和其所指混同。於是語言又反過來對文化產生影響。最突出的例子如語言崇拜（包括文字崇拜），如漢語的雙音節詞彙對對稱美的觀念的形成所起的強化和推動作用，如宗教語言進入全民語言後，語言本身對人產生影響等。
這個問題本身就是一個需要開拓的領域。應該承認，對這個問題學術界至今研究還很不夠。
（四）語言理解與文化理解的關係
正是由於語言是一種特殊的文化，是文化的重要載體，所以語言理解就包含著文化理解，同時語言理解需要文化理解；語言理解的層次越高，文化理解也就越高，需要的文化理解也越高。換言之，對於非漢語背景的學習者而言，三個層次的文化都是需要的，不可只給這個，不給那個，至於課程給予到什麼程度，具體內容怎樣確定，則是應該進行研究的。
近年漢語教學界對語言和文化的關係的重視，即基於這一原理。學界在這方面進行的**已經不少，意見雖不很一致，但在上述語言與文化的關係問題上則是共識。
周思源先生認為，漢語學習初級階段的文化定位表現為「文化因素」或「文化背景知識」；目的語學習越往中高層次發展，接觸的文化越來越高，學習的內容越以專門文化的面貌出現。「豐富的文化知識為語言表達提供了大量潛在的可能性。」
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