1樓：完美假知己
賦：平鋪直敘，鋪bai陳、排比。相du
當於如今的排比修辭方法zhi。
比：類比
dao，比喻。（這裡回
有兩種說法，分別是答類比和比喻。而在「比興」中，「比」為「比喻」之意。）
興：託物起興，先言他物，然後藉以聯想，引出詩人所要表達的事物、思想、感情。相當於如今的象徵修辭方法。興就是以情寓於象中，此象乃是意象也，故興有有我之境與無我之境。
詩經的表現手法，賦，比，興。分別指的是什麼
2樓：9點說史
1、賦賦就是鋪陳直敘，即是人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。在篇幅較長的詩作中，鋪陳與排比往往是結合在一起用的。
鋪排系將一連串內容緊密關聯的景觀物象、事態現象、人物形象和性格行為，按照一定的順序組成一組結構基本相同、語氣基本一致的句群。它既可以淋漓盡致地細膩鋪寫，又可以一氣貫注、加強語勢，還可以渲染某種環境、氣氛和情緒。
賦是最基本的表現手法，賦中比興，或者起興後再用賦。 在賦體中，尤其是富麗華美的漢賦中，賦法被廣泛地採用。漢樂府和漢代某些五言詩也與漢賦互相影響，更將鋪陳與排比相結合，相得益彰。
如《七月》敘述農夫在一年十二個月中的生活，就是用賦。
2、比比就是類比(賦比興中比的意思是類比，不同於網路上流傳的比喻，其中類比與比喻的詳細差別請另行查詢，這裡不作贅述）是其中最基本的手法，用得最為普遍。
以彼物比此物，詩人有本事（可以理解為故事）或情感，借一個事物作類比 一般說，用來作比的事物總比被比的本體事物更加生動具體、鮮明淺近而為人們所知，便於人們聯想和想象。形象生動，鮮明突出事物（事情）的特徵。
3、興興，先言他物以引起所詠之詞。從特徵上講，有直接起興、興中含比兩種情況；從使用上講，有篇頭起興和興起興結兩種形式。激發讀者的聯想，增強了意蘊，產生了形象鮮明、詩意盎然的藝術效果。
如《孔雀東南飛》中的「孔雀東南飛，五里一徘徊」。
擴充套件資料
「賦比興」用場廣，功能強，不僅被廣泛用於詩詞曲賦中，而且還被廣泛用於其他各體文學；除了用以抒情、描景、狀物，還可用以敘事、寫人。
在本土化敘事學、寫人學等文藝理論建構中，我們既可光大其固有的詩歌敘事、寫人本旨，也可以將其翻轉為戲曲**的敘事、寫人理論而加以發揚。
以往，關於「賦比興」抒情、寫景、狀物等功能的研究已較充分，關於其敘事功能的研究也已頗有起色，而關於其寫人功能的研究則較為遜色，因而期待抉發。
相對於「縱鋪」賦筆主要用於時間性強的敘事而言，「橫鋪」賦筆則主要用以空間性強的寫人，尤其是經常用以藻繪人物意象與情態。比興依託「引類取譬」，多用於寫人之表象、心象，是為「比象」。
這種「比象」寫人筆法帶有虛擬性，所寫人物意象給人留下較為豐富想象餘地。當然，「賦比興」還被廣泛地用於「寫心」，藉助誇飾渲染、物象比擬，實現心態外化。
概而言之，「賦比興」這套古老的表達方法和行文法寶可以與「傳神寫照」「曲盡其態」「寫心」等繪畫理論匹配互補，成為構建中國寫人文論體系的要素。
3樓：星羽
賦：直接說出想說的。如：
碩鼠、碩鼠無食我黍。比：就是現在說的比喻。
興：想說這個，並不直接表達，用另一種和這個有關的事開始。如關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。明明想說的是後面兩句。
4樓：獨梅花煙
賦、比、興分別指的是：
《詩經》的賦——就是詩人在抒發對社會生活的感受和激情時，採取直敘或白描的手法直抒胸臆，直論其事，形容鋪敘，不加曲折。
比——對本質上不同的兩種事物，利用它們之間在某一方面的相似點來打比方，或者用淺顯常見的事物來說明抽象的道理和情感，使人易於理解；或者藉以描繪和渲染事物的特徵，使事物生動具體形象地表現出來，給人以鮮明的印象。
興——朱熹說過「興者，先言他物以引起所詠之辭也。」先言的「他物」，即起興的形象，也就是最初觸發詩人豐富聯想的起點。在《詩經》中作為起興的形象既有眼前的自然景物，也有社會生活現象。
興在寫詩中具有發端和比喻的雙重作用。
什麼是賦,比,興,舉例說明他們在《詩經》中的運用
5樓：和藹的卡西歐士
宋代朱熹《詩集傳》：「賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。」
例如《豳風·七月》、《衛風·氓》都是賦體：前者鋪敘了奴隸春耕、採桑、紡織、田獵、造酒、貯藏和準備過冬等一年四季的全部勞動生活，表現了階級的對立和奴隸們的悲憤之情；後者倒敘了棄婦與氓由戀愛到結婚直至被氓遺棄的悲慘遭遇，表現了棄婦的哀怨和決絕。
又如《魏風·碩鼠》、《邶風·新臺》都是比體：前者把剝削者比作貪婪的大老鼠；後者把淫亂無恥的衛宣公比作蟾蜍（籧篨（qú chú ）：亦作「 籧蒢 」）；二者都寄寓了極大的諷刺之意。
另如《周南·關雎 》、《魏風·伐檀》都是興體：前者以貞鳥雎鳩的「關關」叫聲起興，聯想起人的男女之情；後者以奴隸們的「坎坎」伐木聲起興，聯想到奴隸主階級的不勞而獲。
在《詩經》中，賦、比、興手法常常是交替使用的，有「賦而比也」，有「比而興也」，還有「興而比也」。
如《衛風·氓》是賦體，但詩中「桑之未落，其葉沃若，吁嗟鳩兮，無食桑葚」又顯然是「興而比也」。
另如《衛風·碩人》，用鋪陳的手法描寫莊姜美貌，但其中「手如柔荑，膚如凝脂，齒如瓠犀，螓首蛾眉 」傳神地表現出莊姜的天生麗質 ， 這顯然又是「 賦而比也」。
賦、比、興手法的成功運用，是構成《詩經》民歌濃厚風土氣息的重要原因。
什麼是《詩經》的賦比興手法?並各舉兩個例子加以說明.
6樓：sc瘦臉**
1、賦：平鋪直敘，鋪陳、排比。相當於現在的排比修辭方法。如《七月》敘述農夫在一年十二個月中的生活，就是用賦。
在篇幅較長的詩作中，鋪陳與排比往往是結合在一起用的。鋪排系將一連串內容緊密關聯的景觀物象、事態現象、人物形象和性格行為，按照一定的順序組成一組結構基本相同、語氣基本一致的句群。
2、比：比喻。相當於現在的比喻修辭方法。
是其中最基本的手法，用得最為普遍。 一般說，用來作比的喻體事物總比被比的本體事物更加生動具體、鮮明淺近而為人們所知，便於人們聯想和想象。
3、興：託物起興，先言他物，然後藉以聯想，引出詩人所要表達的事物、思想、感情。相當於現在的象徵修辭方法。興就是以情寓於象中，此象乃是意象也，故興有有我之境與無我之境。
例子：1、《鶴鳴》用「他山之石,可以攻玉」來比喻治國要用賢人。
譯文：別的山上的石頭，可以用來琢玉器
2、《詩經》中「桑之未落,其葉沃若」運用興。
譯文：桑樹葉兒未落時，枝葉繁茂色澤潤
3、《詩經》中「死生契闊,與子成說.執子之手,與子偕老」，即是直接表達自己的感情。
譯文：生離死別好悽苦，先前與你有誓言.緊緊拉著你的手，與你偕老到白頭。
7樓：三國之長空
一、比，就是譬喻。
朱熹《詩集傳》說：「比者，以彼物比此物也。」這是在今天仍常常使用的一個主要修辭手法，包括比喻與象徵。
比喻可以使描述形象化。如《衛風·碩人》寫莊姜的美貌用了一連串的比喻：「手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。
巧笑倩兮，美目盼兮。」因為有前後的一系列比喻，所以末尾的點睛之句才能使其形象躍然紙上。[12]
比喻還可以突出事物的特徵。因為比喻都是取整體上差異較大，而某一方面有共同性的事物來相比，喻體與本體相同之處往往就相當突出。因此，在比喻中，便常常有誇張的性質。
如《碩鼠》，就其外形、生物的類別及其發展程度的高低而言，本體與喻體的差別是相當之大的；但是，在不勞而獲，白吃飯這一點來說，卻完全一致，所以這個比喻實際上是一種誇張的表現。
又由於喻體在人們長期的社會生活中已獲得了一定的情感意蘊，在某種程度上已有一定的象徵意義，故根據與不同喻體的聯絡，可以表現不同的感情，如《碩鼠》、《相鼠》等。《詩經》中用比的地方很多，運用亦很靈活、廣泛。如《衛風·氓》：
「桑之未落，其葉沃若」。「桑之落矣，其黃而隕」。前者用以比喻形體，後者用以比喻感情之變化。
[12]
《邶風·簡兮》：「執轡如組，兩驂如舞。」以形態比形態；
《唐風·椒聊》：「椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋」。以某種繁多之物喻人之多生；
《王風·黍慄》：「中心如醉」，「中心如咽」。以感覺喻感覺；
二、興是藉助其他事物作為詩歌的開頭。
朱熹《詩集傳》說：「興者，先言他物以引起所詠之詞也。」興即引發、開頭。包括兩種情況：
1、情觸於物而發為歌詠（即用一個同表現內容相協調的事物為開頭）。
2、藉助某事某物起韻。
朱熹對賦、比、興概念的解釋十分明確，但他將《詩經》每章表現手法都一一標出，在他所言的型別同他對詩本文的解釋中，就顯示了矛盾。如《關雎》：「關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。」朱標：「興也。
」但他在具體解釋此章時又說：「雎鳩，一名王雎，……生有定偶而不相亂，偶常並遊而不相狎，故《毛傳》以為摯而有別，《烈女傳》以為人未嘗見其乘居而匹處者。蓋其性然也。
」串講全章時又云：「言彼關關然之雎鳩，則相與合鳴於河洲之上矣。此窈窕之淑女，則豈非君子之美匹乎？
言其相與和樂而恭敬亦若雎鳩之情摯而有別也。」則又成了「比」。再如《桃夭》：
「桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。」他也標為「興也」，解釋時卻說：「周禮，仲春令會男女，然則桃之有華，正婚姻之時也。
」又成了「賦」。
這樣，賦、比、興三者的界限就又亂了。比較適合的劃分是，凡與當時情景之描述有關聯者，都應歸於賦，如《卷耳》、《黍離》、《蒹葭》、《七月》；凡有比喻、象徵意義者，都應歸之比，如《關雎》、《桃夭》、《穀風》、《無衣》；只有無法與詩本義聯絡的，才是興，如《黃鳥》、《采薇》等。
興包括「情觸於物而發為歌詠」的情形，是指由於人們生活閱歷各不相同，每個人的經歷都會有種種偶然的情形，某些事物對一般人來說是漠不相關，但對某一具體人來說，就可能會勾起對舊的經歷的回憶，引起很深的感慨。
三、賦。
《詩集傳》說：「賦者，敷陳其事而直言之也。」
這裡所謂「直言之」，是說不以興詞為引，也不用比的手法，並不是不要細緻的形容描繪。因此可以說：興、比以外的其他一切表現手段，都可以包括在「賦」的範圍之內。
作為一種寫作手段，它包括得十分廣泛。就《詩經》言之，它包括敘述、形容、聯想、懸想、對話、心理刻畫等。《七月》、《生民》全詩都用賦法，無論對於棄兒情節的敘述，還是對於祭祀場面的描寫，都極為生動。
《東山》、《采薇》二首，除《東山》第一章「蜎蜎者蠋，烝在桑野」外，也全用賦法。但這兩首詩寫行役徵人之心緒，可謂淋漓盡致：「昔我往矣，楊柳依依。
今我來思，雨雪霏霏。」這是最上乘的寫景詩。所以，《詩經》的賦法不只是指敘述，不只是所謂「直陳其事」，在抒情寫景方面，也達到很高超的地步。
賦法，在《詩經》中也常體現於一些簡單的敘事。如《邶風·靜女》寫了一個女子約他的男朋友晚間在城隅相會，但男青年按時到了約會地點，卻不見這位姑娘，等之不來，既不能喊，也不能自己去找，不知如何是好而「搔首踟躇」。過了一會，姑娘忽然從暗中跑出來，使小夥子異常高興。
詩中所寫姑娘藏起來的那點細節，可以理解為開玩笑，也可以理解為對小夥子愛的程度的測試，但總之是充滿了生活的情趣，表現了高尚純潔的愛情。後面贈彤管的細節也一樣。其中既無比，也無興，卻十分生動。
《詩經》中也有通過人物的對話來抒情、敘述的。如《鄭風·溱洧》，表現三月間水暖花開之時，男女青年在水邊遊玩戲謔的情景。通篇並無興詞，也全無比喻，卻描繪出一幅充滿歡樂氣氛的民俗畫。
賦法中，也包括敘寫、聯想與懸想。如《豳風·東山》第三章寫到「有敦瓜苦，烝在栗薪」，從而引出「自我不見，於今三年」；第四章更承上「瓜苦」（瓜瓠，結婚合巹之物）而聯想及結婚時情景，作為對於將要面對的現實的烘托或反襯等。
懸想即未必有，而是詩人設想之，藉以表現詩人的心緒。如《東山》的第二章寫其想象中的家可能會出現的情況，第四章前半寫設想妻子可能正在家中想念自己等。《周南·卷耳》、《魏風·陟岵》亦是。
《詩經》中有些純用賦法的詩中，也創作出了很深遠的意境。《黍離》、《君子于役》、《蒹葭》全用賦法，既無興詞，也無比喻，然而抒情味道之濃、意境之深遠、情調之感人，後來之詩，少有其比。詩人寫景不是專門描摹之，從抒情中帶出；而情又寓於景。
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