入塵回脫的意思

2021-03-08 13:22:58 字數 2128 閱讀 8532

1樓:匿名使用者

禪與詩,親如兄弟,古人云:詩為禪家添錦秀,禪乃詩家切玉刀。古今大禪師吟了不少佳作,成為佛門瑰寶。

藝壇明珠,而歷代文人學士,也有不少名詩,妙含禪機。大凡文人,皆有慧根,故能通過吟詩而自然地契入佛理,而人的七情之動,六慾之發,都是真如自性本體之相用,故文人學士之詩妙契禪理是很自然的。今以九首平常人大都熟悉的唐宋名詩說參禪妙旨。

(一)初參求靜時:

王維詩曰:

獨坐幽篁裡,彈琴復長嘯。

深林人不知,明月來相照。

這時行者有了出塵脫煩之志,開始遠人求靜,慧光內照,獨坐調心。

(二)妄念紛動時:

王維詩曰:

人閒桂花落,夜靜春山空。

月出驚山鳥,時鳴春澗中。

這時行者於靜中觀心,不觀則已,觀則妄念紛飛。這是修心者必經之路。「人閒」喻靜修;「桂花落」喻粗重妄想已脫落;「 夜靜春山空」喻身心空曠; 「月出驚山鳥」喻慧興,內照,潛意識中的細微妄念紛紛而出。

(三)內守幽閒時,

李白詩曰:

眾鳥高飛盡,孤雲獨去閒。

相看兩不厭,唯有敬亭山。

這時行者妄想已去,偶爾有雜念飛來,但行者已能返觀內照,使意識和真我明明歷歷。這時可發現妄想本空,如鳥如雲,來去無蹤,了不可得,證得安樂。

(四)卓然超越時:

柳宗元詩曰:

千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁,獨釣寒江雪。

這時行者妄想外相已滅,而有「我相」在,清靜無惱,物我相融,體靜證空。」

(五)永珍洞明時:

杜甫詩曰:

兩個黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天。

窗含西嶺千秋雪,門泊東吳萬里船。

這時行者靜觀萬物,自自然然,妄念雖有,已不執著,念起即覺,覺之即無,煩惱即菩提,便是黃鸝鳴,白鷺飛。但行者無始以來所積的細微無明習氣未盡,如千秋之雪,照而未化,離證得大道尚遠,故曰「門泊東吳萬里船,」而這時正是向「自性」邁進之時,慧光內照,化盡千年無明之雪,明心見性,頓悟成佛,再駕法船,廣度眾生。

(六)尋找真我時:

蘇軾詩曰:

橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同。

不識廬山真面目,只緣身在此山中。

這時行者還有分別心,「四相」未除,見山見峰,未達性相平等,因為行者被身相所困,未見自性之「廬山真面目。」

(七)離心無我時:

韋應物詩曰:

獨憐幽草澗邊生,上有黃鸝深樹鳴。

春潮帶雨晚來急,野渡無人舟自橫。

這時行者慧光內照,細微無明已顯露出,外看已達無我之靜相,但,幽草還生,深樹鳥鳴,且能超越世間的煩惱,正是斷盡無始妄習之機,身心的變化如春潮帶雨,正是轉化色身,變化氣質之時,進一步證到真正的人法兩空。「野渡無人舟自橫,」人無舟閒(舟喻法)。

(八)明心見性時:

朱子詩曰:

勝日尋芳泗水濱,無邊光景一時新。

等閒識得東風面。萬紫千紅總是春。

這時行者頓見本來,再看萬事萬物,無一不是般若,所謂得道後看世界,「山河大地是如來」。泗水濱是孔子講學處,象徵行者得了禪宗心法。「無邊光景一時新」。

象徵明心見性後天地一新,你已不是你了;「等閒識得東風面。」象徵「頓見本性」;「萬紫千紅總是春」。象徵破去了「我法執,分別心」,證得性相平等,自性空而不空,塵塵物物,同一法性。

(九)入塵回脫時:

楊萬里詩曰:

畢竟西湖六月中,風光不與四時同。

接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅。

這時可謂了脫生死,瀟灑自在,在塵出塵,在欲出欲,隨緣不變,不變隨緣,應用無窮,如蓮之出泥不染。禪宗所講「還是舊時人,只異舊時行履處」,你還是你,但你不是你。蓮花象徵道果,也象徵一乘****,也象徵淨土世界。

參禪步步有驗,真正開悟後,你會覺得人間處處皆真禪。這九首詩,在我看來皆是法偈,讀者諸君,你在生活中見了什麼?

2樓:匿名使用者

乃大勢至菩薩陳述根大唸佛圓通已竟之時。以上諸聖,但皆略說。惟有觀世音,殿後廣陳者,有三意存焉。

一以此方眾生耳根最利。如文殊選根偈雲:「此方真教體,清淨在音聞,欲取三摩提,實以聞中入。

」二因聞佛教示悟圓入一科中,已密選耳根,為圓通本根。故引古觀世音佛教示從聞思修法門,正是從耳根下手。三以阿難,偏於多聞,不勤定力,故詳談修證次第解結之法,令阿難得以就路還家。

下偈文雲:「將聞持佛佛,何不自聞聞。」是以從容陳述也。

觀(去聲)世音,是以能觀之智。觀所觀之境

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