1樓：匿名使用者
特點：1、明、清佛寺的佈局，一般都是主房、配房等組成的嚴格對稱的多進院落形式。在主軸的最前方是山門——整個寺院的入口。山門內左右兩側分設鍾、鼓樓。
2、正殿對於整個佛寺建築群體是中心建築物，它不論在建築體積和質量，都在其他單體建築之上。正殿左右配殿或作二層樓閣形式。正殿後一進院落，常建築二層「藏經樓」。
3、多在主軸院落兩側佈置僧房、禪堂、齋堂等僧人居住的房屋。北京的大型佛寺，如西四牌樓的廣濟寺等都屬於這種型別。
佛教建築主要為佛教寺塔。古印度有名寺塔不少，如著名的菩提伽耶、那爛陀遺址，規模極為巨集大。
東南亞諸國均有同類建築。柬埔寨的吳哥寺窟，緬甸的仰光大金塔，印度尼西亞的婆羅浮屠，阿富汗的巴米揚崖壁大佛像，都是聞名於世界的佛教建築。
佛教最早是沿著古絲綢之路傳入的，絲綢之路既是一條古代的**通道，同時也是一條文化交流之道，所以中國早期的石窟寺也隨著佛教的流佈出現在這條古道的沿途。
2樓：綠蓑江上
佛教建築在初期受到印度影響，塔廟裡，以塔為中心，周圍建以殿堂、僧舍。塔中供奉著舍利、佛像等，是寺院的中心建築。晉唐以後，殿堂逐漸成為主要建築，佛塔被移於寺外，多建寺前、寺後或另建塔院，形成了以大雄寶殿為中心的佛寺結構。
寺院坐北朝南，主要殿堂依次分佈在中軸線上，層次分明，佈局嚴謹。明、清佛寺的佈局，一般都是主房、配房等組成的嚴格對稱的多進院落形式。在主軸的最前方是山門——整個寺院的入口。
山門內左右兩側分設鍾、鼓樓。**正對山門的是天王殿，常做成三間穿堂形式的殿堂。穿過天王殿，進入第二個院落，座落在正中主軸上的是正殿，常名為「大雄寶殿」。
正殿對於整個佛寺建築群體是中心建築物，它不論在建築體積和質量，都在其他單體建築之上。正殿左右配殿或作二層樓閣形式。正殿後一進院落，常建築二層「藏經樓」。
另外，多在主軸院落兩側佈置僧房、禪堂、齋堂等僧人居住的房屋。
佛寺建築以典型木構架結構為主,樑柱交錯,斗拱支撐,人字形兩面坡屋頂,上鋪青瓦, 琉璃瓦或鎏金銅瓦,這些中國古建築特點幾乎被佛寺建築完全地繼承了下來。
3樓：百搜尋人
佛教建築包括佛寺、佛塔和石窟。佛教建築在初期受到印度影響的同時，很快就開始了中國化的過程。明、清佛寺的佈局，一般都是主房、配房等組成的嚴格對稱的多進院落形式。
在主軸的最前方是山門——整個寺院的入口。山門內左右兩側分設鍾、鼓樓。**正對山門的是天王殿，常做成三間穿堂形式的殿堂。
穿過天王殿，進入第二個院落，座落在正中主軸上的是正殿，常名為「大雄寶殿」。正殿對於整個佛寺建築群體是中心建築物，它不論在建築體積和質量，都在其他單體建築之上。正殿左右配殿或作二層樓閣形式。
正殿後一進院落，常建築二層「藏經樓」。另外，多在主軸院落兩側佈置僧房、禪堂、齋堂等僧人居住的房屋。北京的大型佛寺，如西四牌樓的廣濟寺等都屬於這種型別。
小型的寺廟，一般只有一進院落——進山門迎面就是大殿，兩廂為僧房。佛寺建築群組中常佈置一系列附屬建築，如山門前的牌坊、獅子雕刻、塔、幢、碑等。北京現存的佛塔都是磚石建造的。
著名的有廣安門外遼代建造的天寧寺塔（斗栱密簷型）；阜成門內元代建造的妙應寺白塔（屠坡型）；阜成門明代修建的慈壽寺塔（斗栱密簷型）；大正覺寺金剛寶座塔（印度金剛寶座式）；臥佛寺在西山餘脈聚寶山（壽安山）南麓，寺首創於唐貞觀年間（627—649年），原名兜率寺，或名壽安寺。清雍正十二年（2023年）改稱十方普覺寺。因寺內有元至順元年——二年（1330—2023年）鑄造的一軀釋迦牟尼涅盤銅像，所以一般叫臥佛寺。
棲靈寺塔近照（仿唐）
碧雲寺在西山東麓，各組殿堂成階梯狀層層上升；始建於元代至順年間，初名碧雲庵，明代正德年間（十六世紀初）擴建；清乾隆十三年（2023年）又在原有基礎上大規模擴建。天寧寺塔在廣安門外，是國現存的密簷式磚塔中比較典型的一座。此塔隋代已有，現存的這座塔是遼代建的。
喇嘛寺：喇嘛寺在國信奉喇嘛教的是蒙、藏兩個兄弟民族，所以喇嘛寺的建築也因宗教內容的特點和民族的特點而和佛寺有所不同。北京的喇嘛教建築是從元代開始出現的。
喇嘛教建築一般有兩種形式，一種是和佛寺相近的宮室式木建築；另一種是屬於碉房式的砧石建築。北京的雍和宮和東、西黃寺都屬於前者，只有頤和園後山的一組喇嘛寺是碉房式的。木建築的喇嘛寺仍舊採用了四合院式佈局，寺廟前半部的山門、天王殿、大殿，都和佛寺差不多。
但大殿以後的部分常有高大而雄偉的建築，在佈局上也有所變化；例如雍和宮的後部採用三殿並列的制度，用複道將高大的萬福閣和兩側的永康閣、延寧閣連線起來，氣勢十分壯麗。喇嘛教的塔不同於佛塔。它是由印度的屠坡演化而來的。
中國的喇嘛塔也有用為僧侶墳墓的，但建築在寺廟中的喇嘛塔，卻和佛塔的作用相同。
佛教建築建築格局
伽藍七殿：從北魏開始，寺院建築在中國興盛起來，但是，印度神廟和佛寺建築的模式並沒有被接受。寺，在中國原來就是漢代官署的名稱。
相傳中國第一座古寺，東漢永平十年所建的白馬寺，就是用接待外國賓客的官署棗鴻臚寺改建的。中國人從一開始就把佛寺與官府、宅邱、祠堂混同起來。這是因為在建築格局上，支配中國人的是根深蒂固的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩定的審美心理，在這種文化一心理的指導下，必然會產生一個建築模式，而模式是具有普遍意義的，不僅宮殿官邸如是，詞堂民居如是，寺院道觀也如是。
所以中國佛寺一開始就融合了固有的祭祀祖宗、天地的柯廟，依然是平面方形，對稱穩重，南北中軸線佈局，構成整傷嚴謹，氣勢磅礴的建築群體。 隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔。當時的寺院習稱「浮屠祠」，禮拜塔中舍利是當時信徒巡禮的主要內容。
廟前有廊廡圍繞，正中院庭的前後有殿堂，房院為僧房。隋唐以後，造巨像成風，佛殿普遍代替佛塔，佛塔漸漸被擠出寺院，或另闢塔院，或置於寺前後或兩側。禪宗興起後，提倡「伽藍七殿」制。
七堂為佛殿、法堂、僧堂、庫房、山門、西淨、浴室。較大的寺院還有講堂、經堂、禪堂、塔、鐘樓、鼓樓等建築。明代以後，伽藍制度已有定式，殿堂塑像也大抵一致。
佛寺殿堂的配置大致是，以南北為中軸線，自南往北，依次為：山門、天王殿、大雄寶殿、法堂，再後是藏經樓。東西配殿則有伽藍殿、祖師殿、觀音殿、藥師殿等。
寺院的東側為僧人生活區，包括僧房、香積廚、齋堂、茶堂、職事堂（庫房）等。西側主要是雲會堂（禪堂），以容四海雲遊僧人而名。山門一般有三個，象徵「三解脫門」，即空門、無相門、無作門。
山門常蓋成殿堂式，殿內左右分塑二金剛力士，守護佛法。 山門而後的天王殿，中供大肚彌勒，彌勒是釋迦的繼承人，稱為「未來佛」。彌勒像的左右**四大天王像，掌管東西南北四大部洲的山河大地，又稱為「四大金剛」。
彌勒像的背後是**神韋馱天尊。 陝西法門寺出土四門單層金塔
大雄殿供奉主尊釋迦牟尼像。供一尊佛，或釋迦佛或毗盧佛或接引佛，有的供三尊佛，或三世佛（中釋迦佛、左東方藥師琉璃光佛、右西方極樂世界阿彌陀佛）或三身佛（法身、報身、化身）。主尊兩側，常有左右脅侍，即老「迦葉」、少「阿難」，或塑文殊、普賢兩菩薩。
殿內東西兩側面，多塑十八羅漢像或二十諸天。佛去背後多塑一堂「海島觀音」。法堂是演說佛法、皈戒集會之處，是寺中僅次於大殿的主要建築。
最後是藏經樓，珍藏佛經的地方。大雄寶殿兩旁的東西配殿，西為伽藍殿，供像三尊，中波斯匿王，左陀太子，右給孤獨長者。兩側常供十八位伽藍神。
東為祖師殿，多供奉達摩或當寺開山祖師。其它尚有庫房、客房、廚房、浴室等等，分佈四周。此外，園林式建築格局的佛寺也較普遍。
以寺為主，或包以園林，或附綴園林，或穿插園林。與寺廟均衡、對稱、封閉相反，園林的配置則追摹自然，靈活多變，園林中水澗溪流，似源頭無盡；曲徑通幽，柳暗花明，似境界無窮。這兩種相反的藝術格局構成了中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又有自然情趣、意境層深的欣賞。
如蘇州的靈巖寺、杭州的靈隱寺、夫台山國清寺、廣東曲江南華寺、湖南衡山祝聖寺、湖北當陽玉泉寺、成都文殊院等等，都屬於此類格局。
佛教的建築特點。！！！！！！！！！
4樓：匿名使用者
佛教建築包括佛寺、佛塔和石窟。佛教建築在初期受到印度影響的同時，很快就開始了中國化的過程。
明、清佛寺的佈局，一般都是主房、配房等組成的嚴格對稱的多進院落形式。在主軸的最前方是山門——整個寺院的入口。山門內左右兩側分設鍾、鼓樓。
**正對山門的是天王殿，常做成三間穿堂形式的殿堂。穿過天王殿，進入第二個院落，座落在正中主軸上的是正殿，常名為「大雄寶殿」。正殿對於整個佛寺建築群體是中心建築物，它不論在建築體積和質量，都在其他單體建築之上。
正殿左右配殿或作二層樓閣形式。正殿後一進院落，常建築二層「藏經樓」。另外，多在主軸院落兩側佈置僧房、禪堂、齋堂等僧人居住的房屋。
北京的大型佛寺，如西四牌樓的廣濟寺等都屬於這種型別。
小型的寺廟，一般只有一進院落——進山門迎面就是大殿，兩廂為僧房。
佛寺建築群組中常佈置一系列附屬建築，如山門前的牌坊、獅子雕刻、塔、幢、碑等。
北京現存的佛塔都是磚石建造的。著名的有廣安門外遼代建造的天寧寺塔（斗栱密簷型）；阜成門內元代建造的妙應寺白塔（ 屠坡型）；阜成門明代修建的慈壽寺塔（斗栱密簷型）；大正覺寺金剛寶座塔（印度金剛寶座式）；臥佛寺 在西山餘脈聚寶山（壽安山）南麓，寺首創於唐貞觀年間（627—649年），原名兜率寺，或名壽安寺。清雍正十二年（2023年）改稱十方普覺寺。
因寺內有元至順元年——二年（1330—2023年）鑄造的一軀釋迦牟尼涅盤銅像，所以一般叫臥佛寺。
碧雲寺 在西山東麓，各組殿堂成階梯狀層層上升；始建於元代至順年間，初名碧雲庵，明代正德年間（十六世紀初）擴建；清乾隆十三年（2023年）又在原有基礎上大規模擴建。
天寧寺塔 在廣安門外，是我國現存的密簷式磚塔中比較典型的一座。此塔隋代已有，現存的這座塔是遼代建的。
二、喇嘛寺
喇嘛寺在我國信奉喇嘛教的是蒙、藏兩個兄弟民族，所以喇嘛寺的建築也因宗教內容的特點和民族的特點而和佛寺有所不同。
北京的喇嘛教建築是從元代開始出現的。
喇嘛教建築一般有兩種形式，一種是和佛寺相近的宮室式木建築；另一種是屬於碉房式的砧石建築。北京的雍和宮和東、西黃寺都屬於前者，只有頤和園後山的一組喇嘛寺是碉房式的。
木建築的喇嘛寺仍舊採用了四合院式佈局，寺廟前半部的山門、天王殿、大殿，都和佛寺差不多。但大殿以後的部分常有高大而雄偉的建築，在佈局上也有所變化；例如雍和宮的後部採用三殿並列的制度，用複道將高大的萬福閣和兩側的永康閣、延寧閣連線起來，氣勢十分壯麗。
喇嘛教的塔不同於佛塔。它是由印度的 屠坡演化而來的。中國的喇嘛塔也有用為僧侶墳墓的，但建築在寺廟中的喇嘛塔，卻和佛塔的作用相同。
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