1樓：輕靈觸動
意在說明一切有為法皆如夢幻泡影，教人不要妄想執著，才能明心見性，自證菩提。
出處：慧能《菩提偈》菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
釋義：菩提原本比喻智慧，明亮的鏡子比喻清靜心。本來清靜，**會染上什麼塵埃。
神秀《菩提偈》身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
釋義：**就如同是菩提樹，**的心靈就像一座明亮的臺鏡。要時時不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。
背景故事：
這個是禪宗六祖惠能大師當年剛入佛門修行時，他的**出題讓他們寫一首偈語來闡述自己對佛法的領悟，於是大師兄神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
慧能則對大師兄的觀點提出了不同的感悟，他說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
從佛法的修為及境界上來看，慧能的顯然要高得多，所以最終慧能得到了**的衣缽傳授，稱為禪宗第六代法脈傳承（你可以理解為「掌門人」）。
大師兄神秀的詩是這樣理解的：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。意思是：
**就如同是菩提樹，（釋迦牟尼佛當年在菩提樹下覺悟），**的心靈就象一座明亮的臺鏡，要時時不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性（十年樹木百年樹人就是出於此）。
而慧能則這樣來解釋：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」意思是：
菩提樹不是菩提樹，而是原本比喻智慧的，明亮的鏡子本來就不是鏡子，而是比喻清靜的心的。我們的心本來就是清靜的，那裡會染上什麼塵埃呢?
二者的差異在於，神秀要藉助具體的物體意象來表達自己感悟，而慧能則超越了神秀的境界，不需要比喻，直接看到事物的本質了。
2樓：匿名使用者
菩提樹，在古代的印度，叫畢婆羅樹，是印度一種極普通的樹，普通得猶如我們的楊、柳、桐、槐。當年，年輕的悉達多王子在結束了六年的苦行之後，就坐在一棵普通的畢婆羅樹下悟道成佛，終於成為一代偉大的教主，成為釋迦族的聖人，被後世尊為釋迦牟尼。人們為了感念佛祖證悟人生真理的不朽功德，把他悟道時給予他遮護的畢婆羅樹，稱為菩提樹，也就是覺悟之樹。
其實，山川草木，皆有佛性，真理就隱含在普通的自然事物中。「菩提」不「菩提」，不在於樹，更不在於什麼樹，而在於你自己有沒有一顆菩提之心。若菩提心在，豈不樹樹皆菩提之樹！
反之，若只迷信於外在的物相，縱然是坐於菩提樹下，也是無用的。
3樓：鉛筆盒兒
是針對神秀大師的菩提樹和明鏡臺來說的。
佛法主要講一個空相，這首偈是一個是說神秀法師著相了。心中還有菩提樹和明鏡臺。
另一個是表示六祖開悟了，明白了這個空相的真實含義。因為空相，所以萬法無常，明鏡臺和菩提樹也不應該執著於它們的存在。
4樓：捭閡
生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，
眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
要時時不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵此偈出自《六祖壇經》。乃六祖慧能的禪悟之言，《六祖壇經》是後人根據禪宗六祖惠能的話編著而成。
因為其師兄神秀的偈：身似菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 。六祖感覺禪悟不徹底，於是吟出了：菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃 。
從字面上講：菩提樹是空的，明鏡臺也是空的，身與心俱是空的，本來無一物的空，又怎麼可能惹塵埃呢?
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來。
佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵。
我領悟不透，是什麼意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。
神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，
眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
要時時不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃
菩提原本就沒有樹，
明亮的鏡子也並不是臺。
本來就是虛無沒有一物，
那裡會染上什麼塵埃?
現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。
其實塵在外，心在內，常拂之，心淨無塵；
塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；
心中有塵，塵本是心，
何畏心中塵，無塵亦無心??正如慧能所說的 仁者心動
又如道家所說的 道可道非常道
它們的道理是一樣的
佛家講究萬物在心 追求修世
道家講究無牽無掛 追求避世
佛家想超脫今世 道家則是修行今世 而追究其原理來說都是一種修行
而最終的說的是一種超脫
卻不是刻意的尋求
主旨在心
世間人，法無定法，然後知非法法也；
天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
以上的解釋摘自網頁，我再談談我的看法，心即自性，和常人的思想不是一回事，人的思想是後天培養的，自性是先天的，常人是思想做主，障礙自性；佛家語，萬事萬物都是妄念牽動自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有塵，塵即妄念，牽動自性而起的幻相，當然身的相和前世有關了，塵是妄念，自性是圓滿的清淨的，妄念非心非自性所發，人若悟得自性，自性做主，再起念，不稱作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圓滿清淨，其性空，緣起緣滅，非常自在，根本沒有妄念，有何談有染！
就常人來講，如悟到，對於世間的事情，萬物，需要一顆寧靜的心，去面對這一切，就足夠了。對於修證佛法的人來說，這是一個非常嚴重的問題，佛法是讓人悟得本性的，從而對萬事萬物沒有迷惑，不是理解，不是文字，執著於文字，用文字猜度佛法，永遠找不到本性。禪宗，修證需要極高的慧根。
現代人，慧根普遍低，本人建議，禪宗明理即可，不適合修證，修證要從神秀的漸悟入手，最後到慧能的頓悟，兩者缺一不可，離開漸悟談頓悟，那是口頭闡! 垢汙染障蔽了光明的本性
5樓：匿名使用者
不要太相信人類的五官感覺...平時也不要胡思亂想~只要多唸佛號即可'(比如:等車時)...
6樓：匿名使用者
菩提原本就沒有樹,明亮的鏡子也並非是臺
7樓：是不是在玩我
說白了和「色即是空」一個意思
8樓：重生無悔
萬法唯心造，眼見的未必是本來面目，該放下你本有的執見。
9樓：般若波羅蜜
菩提、明鏡都是比喻，不是實際的東西。
菩提本無樹，明鏡亦非臺。是什麼意思?
10樓：末你要
1、」菩提本無樹，明鏡亦非臺。「這句話的意思是眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，心靈就象一座明亮的臺鏡。
2、這句話是六祖惠能大師的一個四句偈，是從神秀和惠能那兩個偈子引申出來，意在說明一切有為法皆如夢幻泡影，教人不要妄想執著，才能明心見性，自證菩提。
3、菩提原本比喻智慧，明亮的鏡子比喻清靜心。關於這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍「一日喚門人盡來」，要大家「各作一偈」。
並說「若悟大意者」，即「付汝衣法，稟為六代。」
4、這首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原則的區別。神秀的那首「無相偈」，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開山祖。由於神秀強調「時時勤拂拭」，後人以其主張「拂塵看淨」，稱之為「漸修派」。
11樓：微笑
意思是
：原本就沒有菩提樹，也並不是明亮的鏡臺。意在說明一切有為法皆如夢幻泡影，教人不要妄想執著，才能明心見性，自證菩提。
拓展知識：
1、全文：
菩提偈【作者】惠能 【朝代】唐其一菩提本無樹，明鏡亦非臺。
佛性常清淨，何處有塵埃！
其二心是菩提樹，身為明鏡臺。
明鏡本清淨，何處染塵埃！
其三菩提本無（非）樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃！
其四菩提只向心覓，何勞向外求玄？
聽說依此修行，西方只在目前！
2、《菩提偈》是六祖慧能作的偈，見載於《壇經》，因為是以菩提為題所以稱為菩提偈。共有四首。《菩提偈》是詮釋佛教教義的歌偈，由唐代和尚慧能所作，屬於五言絕句。
其中前兩首偈是針對神秀的《無相偈》所作的，旨在說明「明鏡」的清淨；第三首偈是典型的主觀唯心主義觀點，流傳甚廣；第四首著重講修行方法。
12樓：黛妮
神秀大師中「心若明鏡臺" 中的「明鏡」和「臺」不是兩種東西,「菩提樹」是一種樹,「明鏡臺」是指鏡臺
「菩提本無樹,明鏡亦無臺.」說的意思與《心經》上的「無掛礙」意思一樣,都是在講「諸法空相」的道理.菩提就是菩提，不一定要在「樹」上落相，明鏡就是明鏡，不一定要落於鏡臺這一具體形物！
13樓：珊若殊
這四句主要講的是要人們懂得放下,也就是佛經中說的四大皆空,但是又不執著於空！前兩句只不過借菩提樹和明鏡來講明：不要執著與事物。
後兩句講自己的境界,明明想得道，但是太執著於道,反而與道越來越遠。禪宗主要闡述了人人皆有佛性,重在修心和意,而不是外在的！
女人一輩子也聽不夠的是"我愛你"三個字，而且是百聽不厭。每個女人都希望有人愛她，但是其實這些只是形式而已！真正的愛往往都是很深沉的，是把愛放在心裡的！
這種愛，是沉靜；是一種內蘊深厚，雋永深沉的愛。它沒有曇花一現的驚豔，沒有"山無稜天地絕乃敢與君絕"的壯烈誓言。這是一種真真切切，實實在在的愛；是攜手一起慢慢變老，共守日落日出從容的愛。
這種愛，是流瀉指間清逸舒緩的琴音，滌盪浮躁的靈魂，舒展紛亂的心情，梳理出沉靜平和的人生。太熱烈奔放的愛總是易於枝頭凋落，而平和沉靜的愛卻是暗香持久，心香永恆。當火焰般燃燒的愛情化為灰燼，當愛情的潮水慢慢消去，守望在那裡的，依然是一顆寬大博愛的心，包容接受撫慰著那顆傷痕累累的心。
當然，沉靜的愛絕不是沉悶的愛。那是心靈的守望，是一種心底深處深藏的真切牽掛。似清風，如明月，美麗而不媚俗，平和而不平庸，平靜卻不沉悶。
透過愛的清清溪水，你會看到細石粒粒，看到游魚歡快地在溪水中游來游去。這種沉靜的愛所蘊含的美麗，是要用一輩子用心去讀的，才能在平淡真實中讀出鮮活和感動。
14樓：成都兔寶
字面意思是菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也並不是臺。
指的是萬法唯心所造。心中有塵，塵本是心，何畏心中塵，無塵亦無心?
15樓：傅明睿
意思是你本來就有了，順其自然就好。
比如想成為億萬富翁，普通人――人脈，資金，業務，人才……千千萬萬的麻煩和辛苦。
但是對於億萬富翁的子女――老老實實繼承家業就好了
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃理解成這樣世上本來就是沒有煩惱是我們自尋煩惱，對嗎
不是 世上 本來就是沒有煩惱，而是我們自性中沒有煩惱，不但沒有煩惱，而且沒有物質 沒有精神。對。世上本無事，庸人自擾之。一樣的意思。煩惱從心而來，是告訴我們如何化解煩惱，只要把心放開，煩惱就觸及不到你了 菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃 解釋一下 菩提原本比喻智慧，明亮的鏡子比喻清靜心...
「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃」誰給解釋一
說白了，就是自己本來就是佛，但是被各種執著妄想矇蔽了，要是自己能除去，也就回歸到佛了.菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃 這句禪語是什麼意思？意思是 菩提是個覺道，又有什麼樹呢？心如明鏡臺，其實根本沒有個臺。本來就什麼都沒有，也沒有一個樣子，也沒有一個圖，或一個形相。既然什麼都沒有，塵埃...
菩提本無樹，明鏡亦非臺本來無一物，何處惹塵埃？用一句禪語駁回 慧能大師的禪語
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。要時時不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃 菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也並不是臺。本來就是虛無沒有一物，那裡會染上什麼塵埃?...