1樓：匿名使用者
納蘭性德生於順治十一年臘月十二日（公元2023年1月19日)，納蘭自幼飽讀詩書，文武兼修，十七歲入國子監，被祭酒徐文元賞識，推薦給內閣學士徐乾學。十八歲參加順天府鄉試，考中舉人。十九歲參加會試中第，成為貢士。
康熙十二年因病錯過殿試。康熙十五年補殿試，考中第二甲第七名，賜進士出身。這一時期的納蘭性德發奮苦讀，拜徐乾學為師。
在名師指導下，他於兩年中主持編纂了一部儒學彙編——《通志堂經解》，深受皇帝賞識，為今後發展奠定基礎。他還把自己熟讀經史的見聞感悟整理成文，編成四卷《淥水亭雜識》，當中包含歷史、地理、天文、歷算、佛學、**、文學、考證等等知識，表現出相當廣博的學識和愛好。
2樓：饕餮卻羸
納蘭與紅樓夢
轟轟烈烈的「紅學」研究已經進行百載有餘。其中有不少文宿巨匠參與研究，取得不少成果和進展。不但***對《紅樓夢》研究有評述，就是前溯百載，清代的皇帝、公子王孫也側身其中。
但凡研究「紅學」的人對納蘭明珠和納蘭性德都會有所瞭解。[9]
乾隆算得上是第一位紅學家。當和珅進呈《紅樓夢》，乾隆讀後即說：「此蓋為明珠家事作也。
」 一句話，把《紅樓夢》與納蘭家聯絡起來。且不說此推論是否確鑿，天子首開一家之言，根據他的閱歷提示了兩事物間的聯絡可能。納蘭家族和曹家都是清初到中期「康乾盛世」中人，相繼前後。
他們的家世與經歷，有許多共同之處，是那個時期的政治、文化現象的集中反映。
納蘭與曹雪芹
納蘭性德與曹雪芹祖父曹寅同入值宮禁，均為大內侍衛。據考，這種同事關係可能還非同一般。他們都極富文采，一個是滿洲貴族通過發奮勤學，成功加入到中原主流文化的行列。
另一個是祖代家風，把成熟漢學帶入滿清皇朝。從兩個不同角度達到同工之妙，對滿漢文化融合作出努力。現在最能作證的便是時任江寧織造的曹寅與隨康熙南巡駐蹕織造署的納蘭性德的詩文交往。
納蘭有詞《滿江紅·為曹子清題其先人所構楝亭，亭在金陵署中》，此外還著文《曹司空手植樹記》。
納蘭性德
同是帝王的近臣。納蘭是帝王身邊與文化人士聯絡的橋樑紐帶，曹寅是外放江南任官，監視江南文人舉動，併為朝廷籠絡人才的密使。他們的作用不一樣，但目的與歸宿卻是一樣，都是清王朝進行文化統治的干將與助手。
這便是他們在意識形態方面扮演的同一角色，以及在文化職能方面的共同之處。
納蘭家與曹家不但在王朝關係上，而且在家世上也有許多相似之處。他們祖上都是從龍入關的老資格，並在清王朝定鼎華夏後發跡。兩個家族都有一定文化傳統，注重文化建設。
明珠是滿漢文化融合政策的支持者，自已曾領銜主編過一批清初的大部頭書籍。他對自家子弟的文化進修、發展盡了心力。兒孫中有著名詞人納蘭性德，有翰林院掌院學士揆敘，還有喜讀書、善藏書的孫子福格。
而曹家祖上就是明朝遼陽駐軍的遊擊銜炮兵教官，之後的曹家子孫均是文才出眾，並樂於廣交天下名士的**。他們的祖上雖都是武官出身，但在文化的過程和完善文治的大形勢下，較早地順應這個趨勢，完成了這個轉變。詩書傳家，崇文重禮。
兩個家族都有著「烈火烹油，鮮花著錦」的輝煌，都是「詩書簪纓之族」。但也都遭遇撤職抄家的厄運。一損俱損，一榮俱榮，把一個封建王朝的政治鬥爭與家族盛衰演繹得如此維妙維肖，再現得如此淋漓盡致。
納蘭，王朝的政治風雲變幻深深影響著他們家族的命運。他們家族內部的矛盾發展，家勢的炎涼，也微縮、反映了王朝的興衰。它們互為影響，互為觀照。
明珠與大多數封建官吏一樣，由於權勢漸重，也重蹈把持朝政，背公營私、貪財納賄覆輒，被御史參劾，遭撤職抄家的處分。他的府邸家園被另一個佞臣鉅貪和珅看中，據為已有。而曹家赫赫近百載，卻被告挪用資財，出現虧空被撤職查抄，其織造之職被另一個叫隋赫德的**接替。
這種陳陳相因並非以良繼莠，正是統治集團內部鬥爭的結果。他們兩家都曾自覺不自覺地捲入宮廷權力鬥爭，屬於皇八子允禩、皇九子允禟朋黨。納蘭性德大弟揆敘因在立儲問題上重提「八阿哥」，康熙震怒而被降職。
雍正更是窮治政敵，降諭在揆敘墓碑上鏟去舊字，改刻「不忠不孝柔奸陰險揆敘之墓」昭示永久。曹家也因為立儲問題與皇八子、皇九子結為同黨，被雍正惡之，一除為快。因在江寧織造衙門旁萬壽庵發現曹家為允禟收藏鑄造的銅獅子，找著把柄削職為民，充軍發配，一捋到底。
兩個家族同樣在封建制度迴光返照的「康乾盛世」裡盡歷了榮辱盛衰的輪迴。
納蘭性德本人雖然沒有象晚些時候的曹雪芹那樣，親歷家道衰敗。但他的婚姻、事業好景不長，似乎也鬼使神差地預示著水滿則溢，月圓必虧，「盛宴必散」的規律。應該看到，這一現象並不僅限於納蘭和曹氏家族。
而是一般事物的發展規律，更是封建王朝中的普遍現象。這也正是他們家族史的社會意義所在。
就納蘭性德和曹雪芹個人品格來比較，也有許多共同和相通、相似之處，兩人都有過人的才分和非同一般的文化基礎。納蘭性德在主編《通志堂經解》時，就把凡讀書、索引、見聞俱記錄在冊，以後編成《淥水亭雜識》，其中涉及歷史、地理、天文、歷算、佛學、**、文學、考證等方面，可見博學之一斑。一首《望海樓·寶珠洞》把視野內一望之地的自然景觀、歷史文物、千古蒼桑一併道來，資訊量大，跨度大，內涵豐富。
一首《憶秦娥·龍潭口》把所看到的地理、地質現象作正確的描述與藝術的表達。竟可以與著名文化地理著作《帝京景物略》中有關描寫一併參照閱讀、欣賞。而曹雪芹也多才多藝，曾撰寫《廢藝齋集稿》《南鷂北鳶考工志》等多冊關於金石工藝美術、烹調等書籍。
另外還擅長書畫、詩詞。這些在他的封建社會大百科全書《紅樓夢》中，都一一展現。納蘭性德與曹雪芹同屬風雅之流，脫俗之士，但對朋友卻有情有義。
納蘭性德交友朱彝尊、樑佩蘭、姜宸英、高士奇、顧貞觀等著名學者文士，並傾力營救身陷絕地的吳兆騫。納蘭性德身雖富貴，但不戀官場，不貪功名，甚至想擺脫世俗糾纏，做閒雲野鶴。曹雪芹則有詩友敦敏、敦誠、張宜泉等，更有神密的「脂硯齋」、弘曉等知音。
他樂於幫貧濟困，據說他在「鬻畫維生」「繩床瓦灶」的困境中，仍「常濟孤寡」，收養雙目失明的老嫗白媼，作風箏譜教盲人於叔度謀生之術。曹雪芹曾謝絕好友敦敏的推薦，不入宮謀職。
他們之間確有許多極其相似之處和幾乎能重疊套合的家世經歷。無怪相隔不久，又與納蘭家結為「親家」的乾隆，看過《紅樓夢》後，一口咬定所寫是明珠家之事。更有人牽強、索隱，認定明府為大觀園；明珠納蘭父子即賈政、寶玉等等不一列舉。
且不管這類說法有否根據，有否意義，他們之間的相似之處的確太多，而且在納蘭之後的曹雪芹也不可能對之前的包括明珠家的變故毫無知曉，加之個人的親歷和體驗，豐富了他的藝術創作源流，使《紅樓夢》具有典型的代表性與更大的涵蓋性。
納蘭性德的悼亡詞，納蘭性德悼亡詞
納蘭總共留下三班多首詞，而悼亡詞是其中所佔篇幅最多的，所以不能具體說有幾首 最出名的幾首是 蝶戀花辛苦最憐天上月。一昔如環，昔昔都成玦。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。無那塵緣容易絕。燕子依然，軟踏簾鉤說。唱罷秋墳愁未歇，春叢認取雙棲蝶。金縷曲 亡婦忌日有感 此恨何時已。滴空階 寒更雨歇，葬花天氣。...
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木蘭花人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。等閒變卻故人心，卻道故人心易變。驪山語罷清宵半，夜雨霖鈴終不怨。何如薄倖錦衣郎，比翼連枝當日願。納蘭性德經典詩句 只應碧落重相見，那是今生。可奈今生，剛作愁時又憶卿。喜歡最後一句回，今生往 生，答思念的滋味總是惆悵。而今才道當時錯，心緒悽迷。紅淚偷垂，滿眼春風百...
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