1樓：王煥臻
顏氏家訓 元刻本
南北朝時期記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫的著作。顏之推撰。七卷，共二十篇。
之推（531～591以後），字介。顏氏原籍琅邪臨沂（今山東臨沂北），先世隨東晉渡江，寓居建康。侯景之亂，梁元帝蕭繹自立於江陵，之推任散騎侍郎。
承聖三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。他為回江南，乘黃河水漲，從弘農（今河南三門峽西南）偷渡，經砥柱之險，先逃奔北齊。但南方陳朝代替了樑朝，之推南歸之願未遂，即留居北齊，官至黃門侍郎。
577年齊亡入周。隋代周後，又仕於隋。家訓一書在隋滅陳（589）以後完成。
**刻本《顏氏家訓》
《顏氏家訓》是我國南北朝時北齊文學家顏之推的的傳世代表作。他結合自己的人生經歷、處世哲學，寫成《顏氏家訓》一書告誡子孫。《顏氏家訓》是我國歷史上第一部內容豐富、體系巨集大的家訓，也是一部學術著作。
闡述立身治家的方法，其內容涉及許多領域，強調教育體系應與儒學為核心，尤其注重對孩子的早期教育，並對儒學、文學、佛學、歷史、文字、民俗、社會、倫理等方面提出了自己獨到的見解。文章內容切實，語言流暢，具有一種獨特的樸實風格，對後世的影響頗為深遠。 顏之推是南北朝時期我國著名思想家、教育家、詩人、文學家，他是當時最博通、最有思想的學者，經歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學北學的短長，當時所有大小學問，他幾乎都鑽研過，並且提出自己的見解。
他的理論和實踐對於後人頗有影響，《顏氏家訓》是他對自己一生有關立身、處世、為學經驗的總結，被後人譽為家教典範，影響很大。 作為中國傳統社會的典範教材，《顏氏家訓》直接開後世「家訓」的先河，是我國古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴遺產。顏之推並無赫赫之功，也未列顯官之位，卻因一部《顏氏家訓》而享千秋盛名，由此可見其家訓的影響深遠。
被陳振孫譽為「古今家訓之祖」的《顏氏家訓》，是中國文化史上的一部重要典籍，這不僅表現在該書「質而明，詳而要，平而不詭」的文章風格上，以及「兼論字畫音訓，並考正典故，品第文藝」的內容方面，而且還表現在該書「述立身治家之法，辨正時俗之謬」的現世精神上。因此，歷代學者對該書推崇備至，視之為垂訓子孫以及家庭教育的典範。縱觀歷史，顏氏子孫在操守與才學方面都有驚世表現，光以唐朝而言，像註解《漢書》的顏思古，書法為世楷模、籠罩千年的顏真卿，凜然大節震爍千古、以身殉國的顏杲卿等人，都令人對顏家有不同凡響的深刻印象，更足證其祖所立家訓之效用彰著。
即使到了宋元兩朝，顏氏族人也仍然入仕不斷，尤其令以後明清兩代的人欽羨不已。
顏之推從總體上看，《顏氏家訓》是一部有著豐富文化內蘊的作品，不失為我國古代優秀文化的一種，它不僅在家庭倫理、道德修養方面對我們今天有著重要的借鑑作用，而且對研究古文獻學，研究南北朝歷史、文化有著很高的學術價值；同時，作者在特殊政治氛圍（亂世）中所表現出的明哲思辨，對後人有著寶貴的認識價值。 顏之推一生，歷仕四朝，「三為亡國之人」，飽嘗離亂之苦，深懷忐忑之慮。曾寫了一篇《觀我生賦》，對於自己身經亡國喪家的變故，以及「予一生而三化」的無可奈何情狀，作了痛苦流涕的陳述，且悔恨道：
「向使潛於草茅之下，甘為畎畝之民，無讀書而學劍，莫抵掌以膏身，委明珠而樂賤，辭白璧以安貧，堯舜不能辭其素樸，桀紂無以汙其清塵，此窮何由而至?茲辱安所自臻?」悲憤之情，溢於言表。
正由於顏之推「生於亂世，長於戎馬，流離播越，聞見已多」，入隋以後，便本著「務先王之道，紹家業之業」的宗旨，結合自己的人生經歷、處世哲學，寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。全書二十篇，各篇內容涉及的範圍相當廣泛，但主要是以傳統儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學等，其中不少見解至今仍有借鑑意義。如他提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，又要注意工農商賈等方面的知識；主張「學貴能行」，反對空談高論，不務實際等。
他鄙視和諷刺南朝士族的腐化無能，認為那些貴遊子弟大多沒有學術，只會講求衣履服飾，一旦遭了亂離，除轉死溝壑，別無他路可走。對於北朝士族的腆顏媚敵，他也深致不滿。且往往通過插敘自身見聞，寥寥數語，便將當時社會的人情世態，特別是士族社會的諂媚風氣，寫得淋漓盡致。
如《教子》篇雲：「齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：『我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。
』吾時俯而不答。異哉，此人之教子也!若由此業自致卿相，亦不願汝曹為之。
」語言樸實而生動，一時士大夫的心態躍然紙上。顏氏家訓》一書不僅對當時諸如「玄風之復扇、佛教之流行、鮮卑之傳播、俗文字之盛興」等多方面作了較為翔實的紀錄，為後人保留了一些很有價值的歷史文獻，還在它的《文章》篇中，通過論述南北朝時的作家作品，反映了當時的文學觀點和他自己的文學主張。顏之推很重視文學。
他批評揚雄視文學為雕蟲小技的說法，並從個人立身修養的角度說明文學(包括學問、口辯、作文等文化修養)的重要性。對於文學的功用，顏之推不狹隘地僅僅把它歸結為服務於政治教化和實用，他也肯定文學具有愉悅耳目、陶冶性靈的審美功能，同時也在自己的寫作實踐中表現出了較強的文學審美能力。他的文章內容真實，文筆平易近人，具有一種獨特的樸質風格，對後世的影響頗為深遠。
顏之推以學問廣博著稱。《顏氏家訓》中《書證》篇考據名物，討論語詞訓詁，《音辭》篇辨析聲韻，「斟酌古今，掎摭利病」，都頗具精義，反映出顏氏廣博的學識和較深的造詣。 《顏氏家訓》成書於隋文帝滅陳國以後，隋煬帝即位之前(約公元6世紀末)。
自成書以來，在我國漫長的封建社會裡，一直被作為家教範本，廣為流佈，經久不衰。究其原由，主要是書中內容基本適應了封建社會中儒士們教育子孫立身、處世的需要，提出了一些切實可行的教育方法和主張，以及培養人才力主「治國有方、營家有道」之實用型新觀念等，繼承和發展了儒家以「明人倫」為宗旨的「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的傳統教育思想。正由於此，歷代統治者對《顏氏家訓》非常推崇，甚至認為「古今家訓，以此為祖」，以致大肆宣傳，廣為徵引，反覆刊刻，雖歷經千餘年而不佚。
流傳至今，它的主要刊本有宋淳熙七年(2023年)台州公庫本，明萬曆甲戌(2023年)顏嗣慎刻本和程榮《漢魏叢書》本，清康熙五十八年(2023年)朱軾評點本、雍正二年(2023年)黃叔琳刻節鈔本、乾隆四十五年(2023年)盧文招刻《抱經堂叢書》本、文津閣《四庫全書》本。今人王利器撰有《顏氏家訓集解》，並附各本序跋、顏氏傳及其全部佚文，迄今為止，最為完備。本書原文即以《顏氏家訓集解》為本，參校其他善本，吸取歷代先賢特別是當今學者的研究成果，也借鑑了其他譯註本的精華，旨在為讀者提供一個較為準確、簡明、實用的古典家教瀆本。
當然，《顏氏家訓》畢竟是封建時代的產物，其封建性的糟粕不可忽視，諸如書中對封建綱常倫理的宣揚，對明哲保身的說教，以及對佛教因果報應的迷信宣傳等，都望讀者有以鑑之。編輯本段文學價值
顏之推是南北朝時期我國著名思想家、教育家、詩人、文學家，他是當時最博通、最有思想的學者，經歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學北學的短長，當時所有大小學問，他幾乎都鑽研過，並且提出自己的見解。他的理論和實踐對於後人頗有影響，著有《顏氏家訓》，是他對自己一生有關立身、處世、為學經驗的總結， 被後人譽為家教典範，影響很大。 作為中國傳統社會的典範教材，《顏氏家訓》直接開後世「家訓」的先河，是中國古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴遺產。
顏之推並無赫赫之功，也未列顯官之位，卻因一部《顏氏家訓》而享千秋盛名，由此可見其家訓的影響深遠。被陳振孫譽為「古今家訓之祖」的《顏氏家訓》，是中國文化史上的一部重要典籍，這不僅表現在該書「質而明，詳而要，平而不詭」的文章風格上，以及「兼論字畫音訓，並考正典故，品第文藝」的內容方面，而且還表現在該書「述立身治家之法，辨正時俗之謬」的現世精神上。因此，歷代學者對該書推崇備至，視之為垂訓子孫以及家庭教育的典範。
縱觀歷史，顏氏子孫在操守與才學方面都有驚世表現，光以唐朝而言，像註解《漢書》的顏思古，書法為世楷模、籠罩千年的顏真卿，凜然大節震爍千古、以身殉國的顏杲卿等人，都令人對顏家有不同凡響的深刻印象，更足證其祖所立家訓之效用彰著。即使到了宋元兩朝，顏氏族人也仍然入仕不斷，尤其令以後明清兩代的人欽羨不已。 從總體上看，《顏氏家訓》是一部有著豐富文化內蘊的作品，不失為中國古代優秀文化的一種，它不僅在家庭倫理、道德修養方面對我們今天有著重要的借鑑作用，而且對研究古文獻學，研究南北朝歷史、文化有著很高的學術價值；同時，作者在特殊政治氛圍（亂世）中所表現出的明哲思辨，對後人有著寶貴的認識價值。
編輯本段歷史地位
正由於顏之推「生於亂世，長於戎馬，流離播越，聞見已多」，入隋以後，便本著「務先王之道，紹家業之業」的宗旨，結合自己的人生經歷、處世哲學，寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。全書二十篇，各篇內容涉及的範圍相當廣泛，但主要是以傳統儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學等，其中不少見解至今仍有借鑑意義。如他提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，又要注意工農商賈等方面的知識；主張「學貴能行」，反 對空談高論，不務實際等。
他鄙視和諷刺南朝士族的腐化無能，認為那些貴遊子弟大多沒有學術，只會講求衣履服飾，一旦遭了亂離，除轉死溝壑，別無他路可走。對於北朝士族的腆顏媚敵，他也深致不滿。且往往通過插敘自身見聞，寥寥數語，便將當時社會的人情世態，特別是士族社會的諂媚風氣，寫得淋漓盡致。
如《教子》篇雲：「齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：『我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。
』吾時俯而不答。異哉，此人之教子也!若由此業自致卿相，亦不願汝曹為之。
」語言樸實而生動，一時士大夫的心態躍然紙上。 《顏氏家訓》一書不僅對當時諸如「玄風之復扇、佛教之流行、鮮卑之傳播、俗文字之盛興」等多方面作了較為翔實的紀錄，為後人保留了一些很有價值的歷史文獻，還在它的《文章》篇中，通過論述南北朝時的作家作品，反映了當時的文學觀點和他自己的文學主張。顏之推很重視文學。
他批評揚雄視文學為雕蟲小技的說法，並從個人立身修養的角度說明文學(包括學問、口辯、作文等文化修養)的重要性。對於文學的功用，顏之推不狹隘地僅僅把它歸結為服務於政治教化和實用，他也肯定文學具有愉悅耳目、陶冶性靈的審美功能，同時也在自己的寫作實踐中表現出了較強的文學審美能力。他的文章內容真實，文筆平易近人，具有一種獨特的樸質風格，對後世的影響頗為深遠。
顏之推以學問廣博著稱。《顏氏家訓》中《書證》篇考據名物，討論語詞訓詁，《音辭》篇辨析聲韻，「斟酌古今，掎摭利病」，都頗具精義，反映出顏氏廣博的學識和較深的造詣。《顏氏家訓》成書於隋文帝滅陳國以後，隋煬帝即位之前(約公元6世紀末)。
自成書以來，在中國漫長的封建社會裡，一直被作為家教範本，廣為流佈，經久不衰。究其原由，主要是書中內容基本適應了封建社會中儒士們教育子孫立身、處世的需要，提出了一些切實可行的教育方法和主張，以及培養人才力主「治國有方、營家有道」之實用型新觀念等，繼承和發展了儒家以「明人倫」為宗旨的「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的傳統教育思想。 正由於此，歷代統治者對《顏氏家訓》非常推崇，甚至認為「古今家訓，以此為祖」，以致大肆宣傳，廣為徵引，反覆刊刻，雖歷經千餘年而不佚。
流傳至今，它的主要刊本有宋淳熙七年(2023年)台州公庫本，明萬曆甲戌(2023年)顏嗣慎刻本和程榮《漢魏叢書》本，清康熙五十八年(2023年)朱軾評點本、雍正二年(2023年)黃叔琳刻節鈔本、乾隆四十五年(2023年)盧文招刻《抱經堂叢書》本、文津閣《四庫全書》本。今人王利器撰有《顏氏家訓集解》，並附各本序跋、顏氏傳及其全部佚文，迄今為止，最為完備。本書原文即以《顏氏家訓集解》為本，參校其他善本，吸取歷代先賢特別是當今學者的研究成果，也借鑑了其他譯註本的精華，旨在為讀者提供一個較為準確、簡明、實用的古典家教瀆本。
當然，《顏氏家訓》畢竟是封建時代的產物，其封建性的糟粕不可忽視，諸如書中對封建綱常倫理的宣揚，對明哲保身的說教，以及對佛教因果報應的迷信宣傳等，都望瀆者有以鑑之。編輯本段歷史影響
《顏氏家訓》對後世有重要影響，特別是宋代以後，影響更大。宋代朱熹之《小學》 ，清代陳巨集謀之《養正遺規》，都曾取材於《顏氏家訓》。不唯朱陳二人，唐代以後出現的數十種家訓，莫不直接或間接地受到《顏氏家訓》的影響，所以，王三聘說。
「古今家訓，以此為祖。」從《顏氏家訓》之多次重刻，雖歷千餘年而不佚，更可見其影響深遠。 歷代學者對《顏氏家訓》評價很高。
諸如：「六朝顏之推家法最正，相傳最遠」。「北齊黃門顏之推《家訓》二十篇，篇篇藥石，盲言龜鑑，凡為子弟者，可家置一冊，奉為明訓，不獨顏氏。
」「此書雖辭質義直，然皆本之孝弟，推以事君上，處朋友鄉黨之間，其歸要不悖六經，而旁貫百氏。至辨析援證，鹹有根據；自當啟悟來世，不但可訓思魯、愍楚輩（即顏之推之子輩）而已」。「乃若書之傳，以褆身，以範俗，為今代人文風化之助，則不獨顏氏一家之訓乎爾！
」「餘觀《顏氏家訓》……，其誼正，其意備，其為言也，近而不俚，切而不激。……足令頑秀並遵，賢愚共曉」。從這些歷代學者對《顏氏家訓》的評價上，我們也可以看出《顏氏家訓》對中國古代家庭教育的影響及其在中國古代教育史上的地位。
人生小幼，精神專利整篇翻譯，《顏氏家訓》（人生小幼，精神專利 ）此段的翻譯
到今天，隔十年溫習一次，還沒有遺忘。二十歲以後，所背誦的經書，擱置在那裡一個月，便到了荒廢的地步。當然。人總有困厄的時候，壯年時失去了求學的機會，更應當在晚年時抓緊時間學習，不可自暴自棄。孔子說 五十歲時樣習 易 就可以不犯大錯了。魏武帝 袁遺，到老時學習的更加專心，這些都是從小到老勤學不輟的例子。...
文言文顏氏家訓告訴人們什麼道理文言文顏氏家訓告訴人們一個什麼道理
反對空談高論，不務實際等。顏氏家訓 一書不僅對當時諸如 玄風之復扇 佛教之流行 鮮卑之傳播 俗文字之盛興 等多方面作了較為翔實的紀錄，為後人保留了一些很有價值的歷史文獻，還在它的 文章 篇中，通過論述南北朝時的作家作品，反映了當時的文學觀點和他自己的文學主張。顏之推很重視文學。他批評揚雄視文學為雕蟲...
請問紅巖的來歷，《紅巖》這本書名字的由來
紅巖的來歷有二 1 因為 故事發生的地點是在紅巖。2 作家用紅巖來形容是有寓意的。紅是革命的顏色，岩石又是非常堅硬的物質 而革命者在獄中也堅持鬥爭，堅韌不拔。紅巖 反映的是全國解放前夕光明與黑暗之間的一場生死較量。生動地表現了革命者為迎接全國的解放，徹底挫敗敵人的垂死掙扎而進行的殊死鬥爭。真實再現了...