1樓：匿名使用者
「繞樑三日出自戰國列子《列子·湯問》：「昔韓娥東之齊；匱糧；過雍門；鬻歌假食；既去而餘音繞樑；三日不絕；左右以其人弗去。」
白話釋義：一次，韓娥從韓國來到齊圍，在經過齊國都城臨淄時，身邊帶的 乾糧吃完了，就在都城的雍門賣唱求食。韓娥用賣唱的錢買了吃的，填飽了肚子，便離開走了。
但聽過她 歌的人都覺得她那優美的歌聲還在樑間迴繞，一連好幾天都沒消失，就好像她沒有離去一樣。
成語解釋：形容**高昂激盪，雖過了很長時間，好像仍在迴響。
擴充套件資料近義詞：言猶在耳、繞樑之音
1、言猶在耳
讀音：yán yóu zài ěr
解釋：猶：還。說的話還在耳邊。比喻說的話還清楚地記得。
出處：春秋左丘明《左傳·文公七年》：「今君雖終；言猶在耳。」
白話釋義：今天你雖然回去了，但是說的話還在耳邊。
2、繞樑之音
讀音：rào liáng zhī yīn
解釋：形容歌聲美妙動聽，長久留在人們耳中。
出處：晉陸機《演連珠》:「繞樑之音，實縈弦所思。」
白話釋義：繞樑之音其實是纏繞在琴絃上的思緒。
2樓：116貝貝愛
繞樑三日出自戰國早期·列子所著的《列子》卷五〈湯問篇〉，具體內容如下：
《列子》卷五〈湯問篇〉原文：
薛譚學謳於秦青，未窮青之技，自謂盡之；遂辭歸。秦青弗止；餞於郊衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。
秦青顧謂其友曰：「昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去而餘音繞樑欐，三日不絕，左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之。
韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對，三日不食。遽而追之。娥還，復為曼聲長歌。
一里老幼喜躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發之。故雍門之人至今善歌哭，放娥之遺聲。
」《列子》卷五〈湯問篇〉譯文：
薛譚向秦青學習唱歌，還沒有把秦青的本領完全學到手，自以為沒有什麼可學的了，於是告辭回家。秦青也不制止，還在郊外的大路口為他餞行，並打著節拍唱著悲傷的歌曲，聲音振動了樹林，迴響擋住了行雲。
薛譚這才認錯並請求返回繼續學習，終身不敢再提起回家的事。秦青曾對他的朋友說：「過去韓娥往東到齊國去，糧食吃完了，經過雍門時；便依靠賣唱來維持生活。
她走了以後，留下來的聲音還在屋樑間迴盪，三天沒有停止，周圍的人還以為她沒有離開。韓娥經過旅館時，旅館裡的人侮辱了她。
於是韓娥拖長了聲音悲哀地哭泣，周圍一里以內的老人和小孩也都隨之悲哀憂愁，相對流淚，三天沒有吃飯。
旅館裡的人急忙追趕她，向她賠情道歉，韓娥回來後，又拖長了聲音長時間地唱歌，周圍一里之內的老人和小孩也都歡喜雀躍地拍著手跳起舞來，誰也不能自己停下來，都忘記了剛才的悲哀。然後給她很多錢財送她回家去。
所以雍門附近的人直到現在還喜歡唱歌和悲哭，那是在模仿韓娥留下來的聲音啊！」
寫作背景：
列子死後，門人據其活動與言論編撰而成，不止八篇。漢人在此基集合公私所藏二十篇校訂而成八篇之數,而成《漢書.藝文志》上著錄的八篇之數。
張湛據其先人藏書，及在戰亂後收集到殘卷，「參校有無，始得完備」。並依照《漢書.藝文志》所記八篇，編撰成今本《列子》。
由於在編撰過程中，為疏通文字，連綴篇章，必然加進張湛本人的一些思想與他編的一些內容，所以，今本《列子》雜進一些魏晉人的思想內容、語言文字是可以理解的。歷三時而成書的《列子》，雜就難免了，說見張清華先生《道經精華.列子.
前言》。
古代張湛曾說「往往與佛經相參」,隱晦的指出佛經受列子影響。而楊伯峻〈辨偽文字輯略〉引朱熹言：「又觀其言精神入其門，骨骸反其根，我尚何存者，即佛書四大各離，今者妄，身當在何處之所由出也。
他若此類甚眾，聊記一二於此，可見剽掠之端雲。」如此斷章取義就如同柳宗元與清民疑古派的質疑，列子偽書說是從唐代柳宗元辯列子發端，而實際柳氏也並未斷言列子為偽。只是對其中幾點略有疑問。
卻引來了後代不少極端化的呼應，遂積非成是。
然而朱熹的意見是以為佛書剽竊《列子》，在《語類》中說得更為明白：今看《圓覺》雲四大各散，今者妄，身當在何處，即是竊《列子》骨骸反其根，精神入其門，我尚何存語。
作者簡介：
列子（大約公元前450年—公元前375年即戰國年間，享年75歲），戰國前期道家代表人物。名寇，又名禦寇（「列子」是後人對他的尊稱），華夏族，周朝鄭國圃田（今河南省鄭州市）人，古帝王列山氏之後。先秦天下十豪之一，著名的 道學者 思想家、哲學家、文學家、教育家。
列子，戰國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物，與鄭繆公同時。其學本於黃帝老子，主張清靜無為。
後漢班固《藝文志》「道家」部分錄有《列子》八卷。《列子》又名《沖虛經》，（於前450至前375年所撰）是道家重要典籍。 漢書《藝文志》著錄《列子》八卷，早佚。
今本《列子》八卷，從思想內容和語言使用上看，可能是後人根據古代資料編著的。
全書共載民間故事寓言、神話傳說等134則，是東晉人張湛所輯錄增補的，題材廣泛，有些頗富教育意義。
3樓：匿名使用者
典故： 我國古時有一位善歌者韓娥，韓國人。一次她經過齊國，因路費
用盡，便在齊國都城（臨淄，今屬山東）的雍門賣唱籌資。韓娥聲音清脆嘹亮，婉轉悠揚，十分動人。這次演唱，轟動全城。
唱完以後，聽眾還聚在雍門，徘徊留戀，不肯散去。有人便到旅店去找韓娥，請她再來演唱。
可是旅店老闆卻對韓娥很不禮貌，韓娥忍不住放聲大哭。哭聲悲傷悽楚，附近居民，都被感動得流下淚來。由於韓娥的歌聲，婉轉動聽，唱完以後兩三天，似乎還有遺留的歌聲，在屋樑間繚繞飄蕩，一連三天，大家都難過得吃不下飯。
當人們聽說韓娥已經出城離去時，立刻派人去追，苦苦挽留。韓娥不便違拗百姓的要求，便回來為大家繼續演唱了一次。聽眾很高興，幾天來的悲傷情緒一掃而空。
《列子·湯問》在描寫這一情節時說「餘音繞樑，三日不絕」。從此，人們稱讚歌聲或**的美妙，餘音不絕，就常用「繞樑三日」來比喻。
上述故事，晉人張華的《博物志》中也有記載。但是有人認為：韓娥當時歌唱演出的地點雍門，不在齊國的國都，而在秦國的國都（今陝西咸陽）；並認為韓娥在雍門演唱的事，是在她去齊國之前，不是在到了齊國之後，是因為她要到齊國去，缺乏路費，於是演唱籌款。
後來有人還因此給韓娥的姓名添一「秦」字而稱為韓秦娥。（元人「燕南芝庵」《論曲》：「古善唱者五人：
秦青、薛譚、韓秦娥、沈右之、李存符。」）
後形容歌聲優美動聽，給人留下深刻印象。
因此後世就有了「餘音繞樑」、 「繞樑三日」的成語典故，以形容美妙的歌聲和**的魅力。
孔子聞韶樂「三月不知肉味」，韓娥善唱餘音竟能繞樑三日，**的力量實在是令人無法想象的。
造句：聽完他的小提琴演奏，讓人覺得餘音繞樑，意猶未盡。
古文：韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻（讀音yu四聲，賣）歌假食。既去而餘音繞樑樑，三日不絕，左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對，
三日不食。遽而追之。娥還，復為曼聲長歌。一里老幼喜悅而舞，弗能自禁，忘向之悲也。
繞樑三日出自那個典故
詞語出自 戰國 鄭 列禦寇 列子 湯問 昔韓娥東之齊，匱 糧，過雍門，鬻 歌假食，既 去而餘音繞樑，三日不絕，左右以其人弗去。匱 沒有，缺少 鬻 賣 既 等到 形容 高昂激盪，雖過了很長時間，好像仍在迴響。傳說戰國時期，一位叫韓娥的女子來到齊國，因為一路飢餓，斷糧已好幾日了，於是在齊國臨淄城西南門賣...
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