1樓：此id已成大爺
一、「道生一，一生二，二生三，三生萬物」與「太極生兩儀，兩儀生八卦，八卦生永珍」這兩句話不矛盾。
二、為什麼一個是「二生三」和一個是：「二生四」？
這只是一個對事物或縹緲的道的衍生的說法，重點在東西或事物的演變，而不是數量的多少，或者說是數字的比如，並不是代表具體演變幾個。不是代表具體的東西或數量。
三、區別:
1.比喻或象徵的物件的說法不同但實質是一樣的。
2.衍生的數量不同，但那只是概指。最終含義是一樣的。
四、解釋：
1.「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」
翻譯：道是獨一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態，萬物在這種狀態中產生。
2.「太極生兩儀，兩儀生八卦，八卦生永珍。」
翻譯：混沌衍生陰陽，地水火風四元素代指四方或四方聖獸衍生乾，坤，震，巽，坎，離,，艮，兌八卦（乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水,，離為火,，艮為山，兌為澤，也代指八方），八卦組合衍生出世間萬物。
2樓：神谷小赤
不矛盾。
道生一，一生二，二生三，三上萬物。是說事物的發展是由少到多，逐步發展的。三代表多的意思，多種事物相互組合就會生成更多的事物，就像排列組合。或者dna組合。
太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四卦。所反映的道理也是一生多的道理，是說事物的發展是以幾何級數遞增的。
兩者反映的道理是一致的沒有什麼不同。
擴充套件資料：
道家（信奉老莊等道家學說的哲學學派）
春秋時期，老子集古聖先賢之大智慧。總結了古老的道家思想的精華，形成了道家完整系統的理論，標誌著道家思想已經正式成型。對中華哲學、文學、科技、藝術、**、養生、宗教等等影響深遠。
李約瑟說：「中國人性格中有許多最吸引人的因素都**於道家思想。中國如果沒有道家思想，就像是一棵深根已經爛掉的大樹。
」「道家思想乃是中國的科學和技術的根本」，「(道家哲學)對中國科學史是有著頭等重要性的」
有中華文化基石之稱的道家哲學思想，還通過儒學以及中國化之後的佛學而得以不同程度的體現。
道家以「道」為核心，認為大道無為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛柔並濟等政治、經濟、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是「諸子百家」中一門極為重要的哲學流派，存在於中華各文化領域，對中國乃至世界的文化都產生了巨大的影響。
大量的中外學者開始注意到與吸取道家的積極思想，故學者說：「道家思想可以看為中國民族偉大的產物。是國民思想的中心，大有『仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知』的氣概。」
東漢末年道教以黃、老道家思想為理論根據，承襲春秋戰國以來的神仙方術衍化形成。
道家基本概念
若是說儒家的中樞是仁的話，那麼道家的中樞便是自然。依道家來看，儒的倡導雖好，卻只能靠嚴以律已刻意做到，一有不慎，則內以傷身，外以亂人。宋朝時，儒生發展到「存天理、滅人慾」便可看出。
而道以自然為本，以人天生之慾而推之，更加貼近於人的生活。
再配以虛無為體，柔弱為剛，執一以為，齊物為心，則可以做到二廂自然，智愚相宜，強弱相合，以致物我兩忘，這是一種木音希聲般的仁，故對於儒的「溫檢恭良讓」的人德，道家更注重如何做到自然，故有「虛無、齊物、守
一、柔弱、純粹素樸」五德。
完成五德之後，自然而然做到儒提倡的「仁」和「義」。
人之所好，不過有、得、是、居上、樂。而道家不載於此，以自然而為，僅得大有，大得，大是，大樂。「人皆知持物之樂而不知不持物之樂。
」正是說明了道家追求自然的目的。而自然的極致，則似嬰兒，無識無是，不受物性。可謂之自然之至。
能做到這個境界，道家叫做至人。
3樓：郭仙道
簡本老子丙本里，稱『太一生水』之說，把『天，水，地』，作為其他萬物始源，
雖然如此過程，其中卻不含「陰陽」參與，難以直接推匯出「故萬物負陰而抱陽，衝氣以為和」這個萬物結構規律。
所以「二」理解為「純陰質態純陽質態」最合理，簡稱「陰陽」。
其次對於『一』。「抱一」「得一」「道生一」等等，說明「一」的含義至少有兩種：1，「一體性；混沌態」；2，「混沌純一的物質」。
則「道生一」中「一」解釋為「混沌純一的物質」最合理，簡稱「混沌」。
由於只有「道」體是「無」，且是「超越有無而合一」的「玄」態，所以才真正具有「不減不滅，普遍存在」性。其他「一，二」則都是「有」，在宇宙生化過程裡是依次或轉化或更替或改變存在形式的。
「三生萬物」不能直接據此解釋「三」，要先弄清楚「萬物」所指。《道德經》裡有不少地方提及「萬物」，但根據具體語境所指各各不一，需要具體分析。
由下文「萬物故萬物負陰而抱陽，衝氣以為和」，應該知道「萬物」乃是「衝氣以為和」的萬物，即「萬千生命之物（包括人）」。在如《道德經》裡「萬物（：芸芸者）並作，吾以觀其復」。
再回頭看「三」。「三」生萬千生物，必然是除一切生物之外的存在物，那麼『天（至陽）』『地（至陰）』都是其中兩個，另外一個則可能是指「水」，也可能是指「天地之間的氣虛」。
指「水」，除「太一生水」提出水的先在性外，還可以從「陸地，海洋，天空」三種直觀結構來理解。且《道德經》裡說「天地相和，以降甘露（水）」，可見「天地可生水」而不是「太一生水」。但是由「天，地，水」生「萬物」，雖然含有「陰陽」其中，但是不能夠得出「（萬物）衝氣以為和」的結論（否則，應該說「（萬物）納水以為生」了）。
由「（萬物）衝氣以為和」，可知「氣」是「萬物」的生存必須。三由此解釋為「天，地，天地之間的氣虛（由『道』蘊蓄）」。
這樣也比較符合古人的宇宙觀「上有無限高廣的納藏至陽的天，下有無限深廣的納藏至陰的地（包括水），兩者平行之間，則是容納萬物的氣虛」。
這樣的解釋不但直觀，如古神話中「盤古開混沌而分天地虛空」，也有這樣的直觀性依據。
還可以在《道德經》裡有照印：「天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出（比擬『道』所運轉的氣虛）」。可見，老子是有所深刻觀察天地結構的。
有說三乃「天地神」，不但前後句不照應，且違背老子「人法道，道執行一切」的觀點。
有說三乃「天地人」「三才」，這是依據現實存在結構來歸納的說法。不可取，且作為宇宙起源衍化說，未免水平低階。
綜合上述研究，可以得出這樣的解釋：
道生出混沌，二者渾然一體，之中有孕育出陰陽（二），陰陽運轉使「混沌分化成天，地，氣虛（三）」，其中天蘊蓄至陽，地蘊蓄至陰，氣虛則起調和運動作用，三種力量三種成分一起衍化出其他萬物（包括有製造改造能力的人）。所以由此說『故萬物負陰而抱陽，衝氣以為和』。
用我的古文正解裡的話則是：
萬物者，有形；物物者，混沌；有有者，恍惚；恍惚已極，是名曰大道。是以，道生混一，混一孕陰陽，復化天地氣虛。天有象，地有質，氣有示，含陰陽，一大道，是謂玄谷；天以神，地以體，氣以息，和陰陽，契大道，萬物生之。
是以，大道起分化，有無起陰陽，陰陽起勢時，勢時起衍畜，衍畜被合和，合和被清靜，清靜被自然，自然被大道。
是以，萬物莫不負陰而抱陽，衝氣以為和。是以物或益之而損，或損之而益，以復正和。
所謂太極即是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。
太極即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態。
關於「兩儀」，綜合歷代易學家的理論，計有七說：一說為陰陽，一說為天地，一說為奇偶，一說為剛柔，一說為玄黃，一說為乾坤，一說為春秋。但通常是指陰陽。
四象的說法更多，如少陽、老最、少陰、老陰；東、南、西、北；春、夏、秋、冬；青龍、白虎、朱雀、玄武；金、木、水、火……
其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現象都包含著陰和陽，以及表與裡的兩面。而它們之間卻既互相對立鬥爭又相互資生依存的關係，這即是物質世界的一般律，是眾多事物的綱領和由來，也是事物產生與毀滅的根由所在。天地之道，以陰陽二氣造化萬物。
天地、日月、雷電、風雨、四時、於前午後，以及雄雌、剛柔、動靜、顯斂，萬事萬物，莫不分陰陽。人生之理，以陰陽二氣長養百骸。經絡、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內，莫不合陰陽之理。
這一理論建立至今凡兩三千年，仍在為人們描述永珍。
人與自然之間存在著互動的關係。人與天地相參，與日月相應，一體之盈虛訊息，皆通於天地，應於物類。
無極生太極，是一個飛躍的過程，簡單說就是無中生有
太極生兩儀，簡單說就是無性單細胞進化出陰陽兩性
兩儀生四象就是陰陽兩極衍生出來的以東南西北為代表的四種表徵
四象生八卦就是四象衍生出來的八種蘊含世間萬物的八種表徵
這是中國傳統哲學思想的起源和精髓
也可以這樣理解，所有複雜的事物，都是由簡單事物排列組合衍生出來的
4樓：淺介藍
太極-----乃是事物陰陽，正反，矛盾等特性以2進位制進行歸納的規律。
道生-----乃是闡明萬物一源。其中一，二，三並非是實實在在的1,2,3,也可指一類，一方，一個時空段等。
5樓：匿名使用者
不矛盾。太極生兩儀，八卦生萬物來自易經，道生一、一生
二、二生
三、三生萬物來自於道德經，道德經是老子所著。道德經其實就是老子讀易經後所寫的觀後感，將易經裡的一些真理簡化了一些，使後人可以更好理解。不管是易經所說還是道德經所寫，歸根起來就一句話：
道生萬物，萬物源於道，萬物遵循道。
6樓：匿名使用者
道生一，一生二，二生三，三生萬物 這是道法；
講述的是自然的道。 為什麼不寫四，因為四不夠準確，還不如寫五。所以寫萬物省事了。像是生命的延續。
太極生兩儀，兩儀生八卦，八卦生永珍；這是一種象術。永珍可以用來解釋一切，像是計算機，只認識0和1，卻沒有算不出的東西。我記得發明計算機的人都說了這個就是借鑑的東方八卦說。
7樓：wuil**果果
二者所反映的道理雖並無差別，但本質上是存在差距的。追根溯源，道與太極本就不同。太極屬道之內，而道包含萬物。
這就好比**教和伊斯蘭教。雖都信神，但一個信上帝，一個信真主安拉。這樣比喻也並不是十分恰當。
道應該只是個總綱，而太極則是精簡之後。這就相當於一個並無裝飾的大房子和一個精緻的小別墅
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