1樓：贊丶9ood丿
優秀作文1
滿身花雨又歸來
山西考生
滄海霽月，落崖驚風。一花一世界，一葉一菩提。在燈紅酒綠的都市中，在餘音繞樑的低迴處，在清風送爽，點點星光之下，人，如同窗外的簾燕，在歸途中幾度徘徊。
能見證人類在現代化的大路上越來越遠的一個代表性群體之一便是貓。曾幾何時，貓已經從肩負重任的衛家戰士蛻變成養尊處優的寵兒。當我們高唱「老鼠愛大米」的時候已激不起貓的半點兒鬥志——它早已轉變了習性，愛上了魚。
是什麼使貓失去了捉老鼠的本能？又是什麼使貓從獵人變成獵物？我想說「不」，貓決不是坐享其成的觀望者，它的體內還潛存著奮鬥的本能。
隨著歷史的飛躍和時代的變遷，人類用雙手創造出生生不息的文明。文明的力量是偉大的，它不僅存在於精神，更滲透進政治、經濟等物質生活的各個領域，這不僅僅大幅度提高了人類的生活水平，也在很大程度上改善了人類的生活環境。我們不否認這種變化帶給人類的優越，但伴隨著進步而來的種種矛盾也日益突顯。
而對優越的物質環境，人們失去了奮鬥的本能，越來越不願勞動，甚至恥於勞動。各種高階科技產品及機器都以代替人類勞動為主要目標。殊不知，雙手的解放引發了思維的惰性。
奮鬥與勞動是大自然賦予的本能，而自然的本能在逐步褪去了，也標誌著人類作為一種自然的生物卻脫離了自然，離自然越來越遠。
春來花自青，秋至葉飄零，這便是自然留給我們的本能。情感也是如此。
「住在布達拉宮，我是雪域之王。
走在拉薩城中，是世間最美的情郎。」
這是倉夾嘉措留下的詩句，也是他對於人性本能不可抗拒的寫照。他充滿傳奇色彩的一生，全是為這種本能而活。他不貪戀權位，更不為財富而**，他的心，時時刻刻尋找人間最真實的情感，他把人間的至真至愛，把人間最美好的天性釋放得淋漓盡致。
問佛：為什麼總也遺憾？
佛曰：沒有遺憾，無法體味幸福。
問佛：為什麼下雪總在夜裡？
佛曰：美好的東西總在不經意間流走。
倉夾嘉措這樣問，人類也這樣問，因為我們總是在美好中留下遺憾，正如我們已淡去的本亂。
貓被**矇蔽了雙眼，忘記了本能。但我相信，人不會在科技的溺愛下失去追逐真性情的天性，更不會失去奮鬥的本能。人是一隻簾燕，在自然的窗前徘徊，依然如泉般清澈，依然如茶般香醇，也依舊滿身花雨又歸來……
優秀作文2
大同世界，焉能忘本？
山西考生
是日高考，書「大同世界，焉能忘本？」，感慨系之，故作此文。後之覽者，亦將有感於斯文。
時維六月，序屬仲夏。榴花綻紅，清荷吐綠，輕舟晚楫香風細；鴛鴦戲水，白鶴亮翅，柳枝搖曳湖水平。乘假日，風吹衣袂，花迎樹陰；望繁星，夏解人意，月又明空。
憶往昔，唐風宋韻，過長街十里，盡是人間繁華；嘆而今，閭閻撲地，皆為鐘鳴鼎食之家，舸艦彌津，何缺青雀黃龍之舳。於是餘有嘆焉，斯大同盛世，風聲竹聲鐘磬聲，聲聲自在；山色水色煙霞色，色色怡人。嗚呼！
陶陶然之樂哉。
然則，大同盛世，焉能忘本？子為貓，本在捉鼠；子為人，本在圖學。倘若忘本，將何以立身治國，何以齊家平天下？
不為學者，學書學事學志氣，枉費七尺之軀；不為圖者，圖家圖民圖天下，怎稱炎黃子孫？學為本，終身勿忘。忘本者，如離江之水，無以致遠；忘本者，若無澤之鑑，豈能一用？
故大同盛世，尤不能忘本也。
追先賢，一代**，長劍天涯，酒過三巡還依舊，笑星醉春風；勉吾輩，義氣書生，筆走龍蛇，大鵬一日乘風起，直上九萬里。
且夫大同盛世，儒雅書生，春風得意，何曾聞失路之人？昔精忠嶽將，悲故土，一去沃野遭掠戮，傷哀怨痛深藏處。忍堪回首，國無路，泱泱中華如何復？
悲乎！今大同盛世，樓高但憑雲飛過，水深且任魚縱橫；英雄俠肝義膽，神遊五湖四海；君子風度翩翩，靜對天地變幻。十里碧陰，亭中誰在鬥奇葩？
才子風流，六丈高樓，聽風聽雨聽天下，心懷廣宇。
大同盛世，無戰火之憂，無貧寒之苦，學而優則仕，不曾聞失路之人。我莘莘學子，幸遇時機，尤當圖學治國，不可忘本。貓捉鼠，人圖學，此天之道也。
嗚呼！閒書草草，幸承恩於盛世；拋磚引玉，是所望於群英。隨賦對聯一則，勉吾學子，聞雞晨舞劍，懸樑夜讀書。大同盛世，尤不能忘本。
看英雄，俠肝義膽，扭乾坤傲宇宙，笑傲蒼穹，名垂千古，揮灑磅礴氣勢。
望學子，風華正茂，舞慧筆長靈思，指點江山，激揚文字，書寫萬丈豪情。
這是滿分作文，很有水平的~~
2樓：匿名使用者
腐敗面面觀
太原科技大學張璇
由漫畫可以看出，它針對的是目前我們社會上本分、勤奮的人越來越少的這樣一個現實。就比如說貓捉老鼠是貓的本分，是貓之所以為貓的一個特點，也是貓勤奮的象徵。但漫畫上的情況呢，有了可以不勞而獲的魚，有了生活的**，大部分貓就忘記了自己的本分，對自己本來應該做的事，就懶於處理了，懶於奮鬥了。
我覺得這個題目是對於青年人一個很好的提醒。重視道德自律的傳統如何會導致道德感的薄弱呢？這似乎是一種自相矛盾的說法，如果不細加思索，就幾乎無法發現其內在的甚至有些玄妙的關聯。
首先**道德感的薄弱應該是不爭的事實。正如在許多研究中，人們常常提到的那樣**腐敗是因為放鬆了道德教化的結果，而那些犯事的**在他們十分膚淺的檢討中也總是歸因於忽視了自身的道德修養和理論學習，似乎道德是一把救命的大傘。但大量的事實顯露了**在財富面前的道德窘境。
有時，數萬元錢就足以把一個久經風雨的老革命「打倒在地」。那些到處呼嘯著、裹挾著糖衣的「金錢炮彈」為什麼如此輕易地就能衝跨我們苦心營建的道德堤壩？
其次，回顧歷史，中國政治文化重視道德的傳統也得到了多數學者的認同。如新儒學領軍人物、美國哈佛大學教授杜維明先生就認為，構成中國文化傳統源泉的「先秦儒學基本上是通過教育，通過思想的努力來發生極大影響的，而不是通過實際的政權形式，從由上至下的控制來影響社會。」
孔子對人性抱有很高的期望，他力求把知識精英「反求諸己」、始終以仁為宗旨修身養性的道德關懷，推廣至一般公眾的普遍精神提升，並進而達成整個社會道德的完善與秩序的和諧。「按照傳統的說法，儒學具有修己和治人的兩個方面，而這兩個方面又是無法截然分開的。但無論是修己還是治人，儒學都以『君子』的理想為其樞紐的觀念。
」[7]孔子設想，如果大家都成為君子，人們在世俗的生活與交往中就能保持一種精神超越的可能性，而整個社會也就可以因此主要依靠禮(道德倫理)而不是法律進行運作。
所以孔子對統治者說，「政者正也，子率以正，孰敢不正」； 「為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之」。以後，孟子又繼續強調說，「人皆可以為堯舜」，荀子說「塗之人可以為禹」，連佛教徒竺道生也說「一闡提可以成佛」，這些說法都是一個意思：人有價值自覺和道德自律的能力。
惰性的社會，為了觸手可得的利益，失去了奮鬥的意識，而且在這些觸手可得的利益上變本加厲，以致滋生主宰者的**腐敗，被主宰者產生的極端做法，主宰者是一個主流，作為當代的青年人，我們更應該自己自律，努力走好自己的每一步。
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