1樓：匿名使用者
確實有經中之王的說法。
每一個修行佛法的人，都知道，佛法度眾，有諸多方便之門。方便之法。《妙法蓮華經》是經中之王。《金剛經》也能稱為經中之王。
《妙法蓮華經》之所謂被稱作經中之王，是因為《妙法蓮華經》是內容而言。有方便言：成佛的法華。
如果你能細細讀一讀《妙法蓮華經》，如果你真能深解其意，自然也就會明白經中之王的真實含義。
為什麼《金剛經》也可以是經中之王，一切經典都可以是經中之王？因為，諸法平等，無有高下。有持金剛經成佛者，有持普門品得度者，有一句」應無所住而生其心「開悟者。足以證實諸法平等。
2樓：匿名使用者
《妙法蓮華經》是經中之王，這不是哪位高僧大德說的，而是佛說的，而且是多次強調，比如：
「文殊師利，此《法華經》，是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與；如彼強力之王，久護明珠今乃與之。文殊師利，此《法華經》，諸佛如來祕密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說。始於今日，乃與汝等而敷演之」
「是乘微妙，清淨第一，於諸世間，為無有上」
「宿王華，譬如一切川流江河諸水之中，海為第一；此《法華經》亦復如是，於諸如來所說經中，最為深大。又如土山黑山、小鐵圍山、大鐵圍山及十寶山，眾山之中須彌山為第一；此《法華經》亦復如是，於諸經中最為其上。又如眾星之中，月天子最為第一；此《法華經》亦復如是，於千萬億種諸經法中，最為照明。
又如日天子能除諸闇，此經亦復如是，能破一切不善之闇。又如諸小王中，轉輪聖王最為第一；此經亦復如是，於眾經中最為其尊。又如帝釋，於三十三天中王；此經亦復如是，諸經中王。
又如大梵天王，一切眾生之父；此經亦復如是，一切賢聖學無學，及發菩薩心者之父。又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一；此經亦復如是，一切如來所說，若菩薩所說，若聲聞所說，諸經法中最為第一。有能受持是經典者，亦復如是，於一切眾生中亦為第一。
一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一；此經亦復如是，於一切諸經法中最為第一。如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王」
「是諸經之王，聞已諦思惟，
當知此人等，近於佛智慧。」
「藥王今告汝，我所說諸經，
而於此經中，法華最第一。」
「我為佛道，於無量土，
從始至今，廣說諸經，
而於其中，此經第一，
若有能持，則持佛身。」
至於為什麼《法華經》是經中之王，在引用的文字裡，就已經能看出來了，因為這是佛的最後之說，萬法歸一。在天台宗的判教裡，也說此經是純圓獨妙、唯實無權、究竟了義，佛說法41年，就是為著將來說《妙法蓮華經》做準備的，做鋪墊的，最後的目的就是要說出一佛乘的《妙法蓮華經》！
3樓：海印放光
佛在多部經典中說經中之王，其實只是一種讚歎。沒有確切比較出哪部經時經中之王。
《妙法蓮華經》因為是佛說的佛法的根本，是說的佛法的最高義理，所以歷來被認為是經中之王。
4樓：匿名使用者
哪部經能使修行人得到最大的益處，就是經王。
沒有哪部經，是好到能利於一切眾生的。
但華嚴經、法華經、楞嚴經，這三部經，習慣上被稱為經中之王。
5樓：普願講堂慧蓮
經中之王指的是究竟了義經典！比方大般若經，其核心與金剛經沒有區別。比方心經，其核心與金剛經又沒有區別！
妙法蓮華經、楞嚴經、華嚴經、圓覺經，也是這樣！還有維摩詰所說經，也非常好！師兄可以去我空間日誌當中檢視，這些經典全部都有！
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6樓：無雲涯子
八萬四千法門，無高下之分，契你的機，就是最高的。
經也一樣，一定要說那部是經中之王，那是執著分別之心。
當然，必須承認某些經書相比其他更系統、究竟、澄澈。 比如「四依四不依」裡的「依了義經不依不了義經」就是一個旁證，加上很多經是偽造的。
據我所知，這幾本經書《楞嚴經》《楞伽經》《法華經》《金剛經》《華嚴經》，影響力很大，你可以參考下，在下正研習《楞嚴經》中。
7樓：匿名使用者
這個問題古大德給過我們很圓滿的回答。若從體上講，每部經都是釋迦牟尼佛自性的圓滿流露，也就是十方三世一切諸佛自性的圓滿流露，所以清涼大師說「釋迦佛沒有在古佛說法上加一個字」，因此任何一部經典都是經中之王，因為每一部經典都是稱性的，自性本身就是圓滿的、沒有欠缺的，也就是《金剛經》中所說的「是法平等，無有高下」。但是從相上看，佛說每一部經的當機者不相同，有根性利鈍之差，有善根薄厚之別，所以如果非要追究的話，那古大德公認《華嚴經》為第一經，又因為《華嚴經》最後普賢菩薩十大願王導歸極樂《華嚴經》才達到究竟圓滿，所以《無量壽經》又超過《華嚴經》成為第一經，又以第六品阿彌陀佛四十八願為《無量壽經》的核心，又四十八願中第十八願為核心，第十八願中說臨終念阿彌陀佛十念必生極樂世界，所以「阿彌陀佛」又成了第十八願的核心，也就是說「阿彌陀佛」四個字就是第十八願，第十八願就是四十八願，四十八願就是《無量壽經》，《無量壽經》就是《華嚴經》，《華嚴經》就是釋迦牟尼佛所說的一切經，也就是十方三世一切諸佛所說一切經，所以「阿彌陀佛」四字洪名功德不可思議，善導大師說「諸佛所以興出世，唯說彌陀本願海」，道理就在此，所以那部經是佛經中之王，唯《無量壽經》和《彌陀經》，一句「阿彌陀佛」，即是千經萬論之旨歸，即是無上深妙禪，即是萬咒之王，即是成佛之正因，即是十方三世一切諸佛之精髓也。
8樓：匿名使用者
「」「大般若波羅蜜多經」「」
大般若波羅蜜多經 卷第五百六十一
第五分甚深相品第十三
爾時，世尊告善現曰：「甚深般若波羅蜜多是諸佛母，能示世間諸法實相，是故諸佛依法而住，供養恭敬、尊重讚歎、攝受、護持所依住法，此法即是甚深般若波羅
蜜多。一切如來、應、正等覺，無不依止甚深般若波羅蜜多，供養恭敬、尊重讚歎、攝受、護持，所以者何？甚深般若波羅蜜多，能生諸佛，能與諸佛作依止處，能
示世間諸法實相。」
9樓：將央
是人的分別心生出的「王」，佛講的每部經都是王，，，
10樓：匿名使用者
不是，一般說開慧的《楞嚴經》，成佛的《法華經》，還真有經中之王這個說法的，指的是《華嚴經》
11樓：匿名使用者
真正看明白妙法蓮華經的人，他是不會宣揚求佛往生法門或者說八萬四千法門門門第一的這類話。
12樓：匿名使用者
一部無量壽經,為三藏十二部之指歸.
一句阿彌陀佛,為八萬四千門之總攝.
13樓：天上雲
無量義經。記錄是無上經典。
14樓：匿名使用者
南無大慈大悲阿彌陀佛
15樓：匿名使用者
是，**內容說了。讀經依義
16樓：陳林2003花棲楓
須明何為王？可統諸般法。法非法皆舍，無王無法者。
為什麼說，《法華經》是經中之王？《法華經》就是《大乘妙法蓮華經》吧
17樓：法華三昧
是的，《法華經》就是《大乘妙法蓮華經》，是經中之王，佛在《法華經》裡說，諸佛下世唯一的目的就是說法華經來開示眾生，令眾生悟入佛之知見，之前的經典是方便引導，說「唯此一事實，餘二則非真」，還說「世尊法久後，要當說真實」，《法華經》就好比佛的遺囑，最後的實話。
《法華經》裡，佛打了10個比喻，來說明《法華經》是經王：「宿王華，譬如一切川流江河諸水之中，海為第一；此《法華經》亦復如是，於諸如來所說經中，最為深大。又如土山黑山、小鐵圍山、大鐵圍山及十寶山，眾山之中須彌山為第一；此《法華經》亦復如是，於諸經中最為其上。
又如眾星之中，月天子最為第一；此《法華經》亦復如是，於千萬億種諸經法中，最為照明。又如日天子能除諸闇，此經亦復如是，能破一切不善之闇。又如諸小王中，轉輪聖王最為第一；此經亦復如是，於眾經中最為其尊。
又如帝釋，於三十三天中王；此經亦復如是，諸經中王。又如大梵天王，一切眾生之父；此經亦復如是，一切賢聖學無學，及發菩薩心者之父。又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一；此經亦復如是，一切如來所說，若菩薩所說，若聲聞所說，諸經法中最為第一。
有能受持是經典者，亦復如是，於一切眾生中亦為第一。一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一；此經亦復如是，於一切諸經法中最為第一。如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。」
18樓：一切唯心造
《大乘妙法蓮華經》世人都叫「成佛的法華經」，是釋迦牟尼佛講經第四十一年才講的，因為佛陀在這部經講了只要如法修行，就可以達到「假饒造罪過山獄，不須妙法兩三行「，我曾經在河源龍川高明寺聽釋法明**講過這部經，還有《大佛頂首楞嚴經》，也叫」開悟的楞嚴經「，因為楞嚴經就是教我們怎樣如法修行的，兩部經結合在一起就更容易看得懂，這就是為什麼當年智者大師要拜經的原因。高明寺是修持漢傳佛教禪宗法脈，是正法道場，現在主要修持這兩部經，還有《六祖壇經》《大方廣佛華嚴經》《金剛經》等大乘經。
19樓：發黴的壽司
法華經即妙法蓮華經的簡稱。其在多乘基礎上，提出會三歸一的一乘**述，對後世影響深遠，各宗門皆引經入髓。
《法華經》堪稱經中之王。《法華經》有幾個著名譬喻？
20樓：aaa**王
法華七喻
法華七喻都是出自《法華經》中七個分別品裡面的故事，佛陀用譬喻來闡明佛理，不但講明瞭深刻的道理，而且還彰顯出佛陀善巧方便說法的方式，法華七喻本身是七個小故事，但是每一個故事中都含有一個深刻的道理，都能指正一種增上慢心。法華七喻：1火宅喻、2窮子喻、3藥草喻、4化城喻、5衣珠喻、6髻子喻、7醫子喻。
在這七喻中，火宅喻、藥草喻、化城喻、髻珠喻、醫子喻是由佛陀自己說出來的，而窮子喻和衣珠喻則是**們對佛陀所**後的旨意理解。
一、火宅喻 出自《法華經》第三品《譬喻品》，說一位長者從熊熊大火中救出了眾孩子的故事。長者就是譬喻佛陀，眾孩子就是譬喻三界苦海的眾生；火喻是世間的苦，宅子喻眾生輪迴的三界（欲界、色界、無色界）。火宅喻告訴我們：
三界如火宅，眾生卻貪圖世間虛幻的短暫快樂而留戀不願出離。
二、窮子喻 出自《法華經》第四品《信解品》，說走失在外的窮孩子，面對所乞討長者的富裕之家，卻不知道那其實就是自己的家。長者派人請窮孩子來家裡打雜做事，便其逐漸領悟自己就是長者的孩子，並最終繼承了家產。窮子譬喻聲聞眾生，長者譬喻佛陀。
佛陀巧設方便，讓窮子（指四大聲聞）從小乘修起，漸入大乘法門，最後將窮子帶入大乘境界。
三、藥草喻 出自《法華經》第五品《藥草喻品》，把眾生譬喻藥草（小藥草、中等藥草、大藥草）或樹木（小樹、大樹），但是法雨無差別，雨水落到地上，藥草和樹木各取所需，都能開花結果。三草二木譬喻受佛陀**教化的眾生，下雨之雲譬喻佛陀，大雨譬喻佛所說無二無別、究竟圓滿的一乘教法（成佛的方法）。
四、化城喻 出自《法華經》第七品《化城喻品》，主要針對小乘聖者（聲聞、緣覺）而說，小乘聖者剛剛斷除了三界束縛的煩惱，一下子貪圖進入有餘涅槃境界，一旦進入就不想離開，豈知真正的寶藏在遙遠的前方，而這座暫時舒適休息歇腳的「化城」只是幻想而已，休息完了還要繼續趕路，指回小向大，自利過後要學會利他，繼續趕路會趨向大乘的菩薩道，直至成佛。
五、衣珠喻 出自《法華經》第八品《五百**授記品》，講窮困愚夫被富有的朋友贈送了一顆價值連城的寶珠，而這個愚夫因醉酒不知自身有寶珠，還到處奔波謀生。愚夫比喻聲聞和緣覺，朋友比喻佛陀，愚夫醉酒好比被種種煩惱困擾。眾生為小乘小果，甚至為世俗事務衣食忙碌奔波，卻不知自己的身上的衣服裡面有佛陀贈予的寶珠（一乘佛法）。
六、髻珠喻 出自《法華經》第十四品《安樂行品》，講古印度轉輪聖王將藏在髮髻中的鎮國之寶珠獎給戰功最大功臣的故事。《法華經》就像轉輪聖王髮髻中的寶珠，是至高無上的一乘佛法。
七、醫子喻 出自《法華經》第十六品《如來壽量品》，佛陀像一位醫術高明的醫生，善配各種藥物。眾生就像誤服了貪婪、嗔恨、愚痴的毒藥，導致身心迷亂，迷失了本性，乃至失去了理性的孩子們。中毒深的孩子不願意服食佛陀開出的藥方，就好像二乘人理解不了《法華經》中隱藏的智慧。
佛陀不捨棄每一位中毒的眾生，用《法華經》這種最上乘的良藥醫治好了中毒的眾生。
妙法蓮華經有一段話說佛長遠，久受勤苦，乃可吾道 是什麼意思
不要斷章取義，整段文是這樣的，諸比丘，如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念 佛道長遠，久受勤苦，乃可得成佛。知是心怯弱下劣，以方便力而於中道為止息故說二涅槃。若眾生住於二地，如來爾時即便為說 汝等所作未辦，汝所住地近於...
法華經和華嚴經有什麼不同，有人知道嗎
佛陀成道後住世說法被分作五時 第一華嚴時 第二阿含時 第三方等時 第四般若時 第五法華涅槃時 也就是說華嚴經是佛陀成道後最初階段所說的法，而法華經則是佛陀最後階段所說的法。相較之下，華嚴經更難於讓人理解，而法華經更容易讓人接受。這是因為佛陀的說法由生澀逐漸圓熟的緣故。華嚴經與法華經的的十種差別及兩種...
《法華經》中的四花指的是什麼花啊
法華經 中的四花指的曼殊沙華 摩訶曼殊沙華 曼陀羅華 摩訶曼陀羅華。1 曼陀羅華 曼珠沙華是冥界四花之首，它盛開在陰曆七月，長於夏日，卻在秋天結花，又因春 秋分時節交替稱為 彼岸 故又名彼岸花，又叫做天涯花，舍子花。2 摩訶曼陀羅華 冥界四花摩訶曼殊沙華也就是大紅蓮花，摩訶曼陀羅華也就是大白蓮花。在...