1樓：網友
不增不減，不垢不淨，不生不滅。
2樓：
看來沒有最後乙個眾生成佛會。
3樓：網友
無名妄想！你絕對是閒著沒事才問這種與修行無關的問題的。你還是好好修行自己吧。
地藏菩薩是隻度化地獄的眾生才成佛，還是要度化六凡法界的所有眾生才成佛？如果地獄的眾生全度完空了，但
4樓：法藏
誰說，地藏菩薩是隻度化地獄的眾生才成佛？，，地藏王菩薩是冥陽教主，普度九法界一切眾生。
5樓：aaa**王
已經成佛了 叫佛果菩薩！！
請問人一旦成佛了，會怎麼樣？
6樓：8萬4千法門
淨空法師---成佛有什麼好處。
教化隨意願」。這一章裡頭有兩願。我們看黃老居士的批註，「右章中，所有眾生，生我國者，究竟必至一生補處，是為第三十五一生補處願」。
這一願非常重要，為我們說明一樁事實，生到西方極樂世界，你一生決定成佛，這太稀有、太難得。
你要問，我成佛，成佛有什麼好處？給你說，成佛你得到整個宇宙，不是得到乙個地球、得到乙個太陽系、得到乙個大千世界，不是的，遍法界虛空界你全得到。諸佛如來教導我們，給我們的，就是這個。
你為什麼得到？那是你自己本來有的。好像是什麼？
你是個大家族，豪門貴族，你到外面去旅行，把家忘掉了，不知道自己有個家，現在有個人認識你家，知道你家的情形，引導你，把你帶回家，回家之後才看，這是我的家，我的家是這樣的，你會感到非常驚訝，真的是你的家。
你說你今天得到的，何況那個得到是假的，不是真的，身體都要死亡，你能得到什麼？你生到極樂世界，頭乙個，你的身沒有生死，永遠離開死亡。那裡是報身，報身是有生無滅，法身不生不滅，十法界裡面的身有生有滅，淨土是有生沒有滅。
我們前面讀過，生到極樂世界是什麼樣子？跟阿彌陀佛完全相同，身有無量相、相有無量好，紫磨真金色身，永遠不壞，不會生病。再給你說，不需要飲食，他就不生病。
古人講的，「病從口入」，你有飲食你就會生病，你沒有飲食就不會生病。這你才曉得學佛的好處。
7樓：藍拓愛女
無慾無念，無聲無息，「孫悟空」成佛後就是這種情況。
8樓：網友
品味一下《佛說阿彌陀經》這一段。。。釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事。能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。
為諸眾生，說是一切世間難信之法。舍利弗，當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。。。
求教佛學前輩,十法界 永遠都會有眾生 永遠運轉嗎?每個眾生註定會成佛嗎
9樓：紫化宮
首先糾正你。佛法界沒有眾生。菩薩聲聞緣覺三法界也不同六道眾生。
道理上講永遠都有眾生，不可能停止。道理上講每乙個眾生都可以覺悟的，但成佛的時間就不一定了，因為未來無限長，只能說有成佛的可能。
10樓：
不會成佛的，只是一種心靈的安慰。
11樓：網友
每個眾生就是佛，只因為迷失才多了為人。十法界，永遠運轉，都會有佛。所以我們要學佛唸佛成佛。
請問什麼是法界眾生
12樓：慧策
匿名出資印經的人，會把名字寫成法界眾生。就是法界當中的某一眾生的意思。
法界一切眾生和佛菩薩是同乙個真如嗎
13樓：準提法網路學院
阿彌陀佛。「真如」這個概念就等同於「空」，指的是不生不滅，無形無相，空寂靈明的妙理本體。諸佛菩薩之法身即是集聚真如妙理為身，既然是妙理和宇宙本體，那麼眾生與佛菩薩的本體是一樣的。
但是從概念的角度來講，眾生沒有真如，真如指的是覺悟的境界，在沒有覺悟之前眾生的阿賴耶識當中有「如來藏」即「如來之胎藏」，也就是成佛的種子，只有諸佛菩薩的境界才將如來藏擴充套件為真如空。
如何理解成佛以後還有眾生可度？
14樓：網友
以自己對自己，成佛是覺悟五蘊皆空，不起執著，脫離生死，不著空有；
但是對其他人來說，未覺悟的人仍以五蘊為實，執著幻象，未脫生死煩惱。
成佛，不是不存在一切見聞覺知，而是知到一切見聞覺知都是心所見象，不值得貪執。如果這一切都不存在，那麼我與木頭磚石有何區別？正因為自心有這個覺察，每個人都可以認識到這個覺察，我們才有脫離各種貪執見取的可能。
佛祖成佛，覺悟，但他知道還有很多的人不明白，他們仍然在執著著五蘊幻象所帶來的苦樂幻想中受身心折磨，眾生都是未覺，所以仍要用自己的思想來為眾生解釋說明。
15樓：網友
佛未存「度眾生之心」度眾生，何以故？無佛無眾生故。
又，你成佛了，你還是個大妄想。
16樓：t深深海底行
樓主誤會！
一切法皆。由如來藏出生，這是正說（此處「一切法」，是指生滅法）；故說「一切法皆是佛法」。何以故？謂一切法皆由「實際」之法：
如來藏出生；必然與如來藏「非一非亦」，故禪宗祖師說：「在眼曰見，在耳曰聞，在手執捉，在足運奔」，是指這一切之根本都是真心（如來藏）的運用，常有人因此誤解：「能見，能聞，能捉，能奔之心，即是真心」。
若無如來藏，一切有情頓成死屍。故說「日用而不知」
至於「停止妄想」，最多是「未到地定」；非是真心之觸證，離七住位菩薩尚遠。云何「成佛」？
又如《壇經》有偈：「不見一法存無見，大似浮雲遮日面」；六祖大師更加「無情」，直接指示：「不見一法」不僅不是得見真心，而是猶如遮日浮雲一般的「無明」；也破斥過臥輪和尚「能斷百日想」之錯誤。
樓主廣博，何以不見經論開示而妄論「成佛」？
如上，根基已毀，後面的「推論」，末學不再饒舌！
南無釋迦牟尼佛。
南無佛頂首楞嚴。
17樓：木繹
與法不說斷滅相====金剛經。
如果按照你所說就是斷滅見、
佛性湛寂常恆 不染一物 佛性明亮如鏡 可顯萬物。而明鏡本身如如不動見聞覺知還在，不是斷滅了，只是沒有妄想分別執著。如如不動不取餘相佛性具足見聞覺知。
成佛之後，知眾生無量心 無量因果 無量業力。
所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。
若溼生。若化生。若有色。
若無色。若有想。若無想。
若非有想。非無想。我皆令入無餘涅盤、而滅度之。
如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生。得滅度者。
實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來則有我人眾生壽者以上兩段出自於金剛經 解釋如下：
如是者。指前法也。滅度者。
大解脫也。大解脫者。煩惱及習氣。
一切諸業障。滅盡更無有餘。是名大解脫。
無量無數無邊眾生。元各自有一切煩惱貪嗔惡業。若不斷除。
終不得解脫。故言如是滅度無量無數無邊眾生。一切迷人。
悟得自性。始知佛不見自相。不有自智。
何曾度眾生。只為凡夫不見自本心。不識佛意。
執著諸法相。不達無為之理。我人不除。
是名眾生。若離此病。實無眾生得滅度者。
故言妄心無處現菩提。生死涅盤本平等。何滅度之有。
南無阿彌陀佛 深入經藏 智慧如海 隨喜精進繼續深入楞嚴經 定會獲得廣大的智慧。
18樓：網友
您很有善根，說的不錯！眾生與佛都是虛妄，本無眾生可度，亦無如來可成！
法界如幻，虛假不真，眾生本不生，佛亦無所成！
19樓：冰河頂端
樓主邪見 看來你還根本不知道佛性是什麼 如果佛性果真可以成佛那麼有什麼道理不能在成為眾生呢 這不是顛倒了嗎，如果佛性可以成佛那不就表示眾生是由真實的因而導致的果，如果這個果可以被消滅那麼那麼造成眾生之果的因又是從何而來？這樣佛與眾生不是反覆無常嗎，再請問你，你如果可以成佛你是成了過去的佛還是現在的佛還是未來的佛呢 或者說你此刻是現在的眾生還是過去的眾生還是未來的眾生呢？這就像當年舍利弗的邪見一樣。
有一次，舍利弗就問世尊，就問佛陀，說：世尊！云何名為度眾生？
什麼叫做度眾生呢？舍利弗說：令眾生界減，佛界增加，名為度眾生否？
就是說：讓眾生減少，讓佛界增加，這樣算不算度眾生呢？佛陀說：
作此見者，名為大邪見人。云何為讓眾生界減，佛界增加，名為度眾生？舍利弗，作此見者，名為大邪見人。
舍利弗，眾生界者，即是佛界；佛界者，即是法界；法界者，即是眾生界，何以故？舍利弗，眾生界者不增不減；佛界不增不減；法界不增不減。是故舍利弗！
眾生界即是佛界，佛界即是法界，法界即是眾生界。是不二的，何以故？舍利弗！
眾生界者畢竟空，佛界者畢竟空，法界者畢竟空。是故舍利弗！眾生界者即是佛界；佛界即是法界，法界者即是眾生界。
諸佛出現於世，只是為眾生脫黏解縛，作語言、文字，善巧方便解說，實無眾生可度。
20樓：網友
我沒有看後面的回覆，我直接回復你吧，我們來打個比方，我們在夢裡，是不是也有人，也有物？
是不是也有眾生？那麼我們在夢裡的時候，看到眾生皆苦，是不是也想度他們一把？為什麼能度他們？因為我也在夢裡，當我醒來時，**還有眾生？都只是南柯一夢。
21樓：網友
一切是空 是禪宗強調的。是指我們五官(不靈光)所見所聞常有侷限'甚至是錯覺~看不到真相。比瞎子還糟)..
但是：神佛不空'宇宙不空'我們的元神不空。永遠都存在。
22樓：
有這工夫，不如多念幾聲阿彌陀佛！但得見彌陀，何愁不開悟？
法界中哪尊佛第乙個成佛？十法界 大夢誰先覺
23樓：愚公草木
是威音王佛為第一尊佛
乙個男生成熟是不是一種氣質？為什麼
心理成熟才是真正的成熟，成熟會給人安全感，可以用氣質這麼說的。與其說是氣質我覺得更是心態，你看下成熟男生應該具備的吧 一 有學識而含蓄內斂 他們讀書，接受新事物新資訊，一斷豐富自己和內涵。但他們的才華只在必需的時候才展現出來，決不會為了滿足虛榮去文章賣弄。他們如醇厚的酒，越品越有味道。二 心胸寬廣 ...
萬相之王 姜青娥的家族會是乙個什麼樣子的家族？
姜青娥的家族會是乙個很厲害的家族，是光明方面的家族，實力應該比較頂尖。會是乙個特別強大的家族。如果這個家族不強大的話，根本就不可能在社會上立足這麼多年。我覺得會是乙個特別 的家族，要不然江清娥也不會這麼的冷漠，這個家族肯定就是弱肉強食。萬相之王姜青娥可能是異類嗎 九品光明相可是異類剋星，哪個異類能有...
我小手指最後乙個關節畸形，請問能矯正過來嗎
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