1樓：憤怒的雄鷹
此言是孔子讚歎古仁人的，原文如下：
子曰：「驥不稱其力，稱其德。」（論語·憲問》六）
曰：「驥，侄良馬也；驥不稱其力而稱其德。」
曰：「賜也，亦有良馬乎？」
曰：「有，然善走者也。」
曰：「善走者不如善騖者。」
曰：「夫善騖者不藉良馬。」
曰：「不藉，則惡此騏驥矣！」
曰：「良馬不貴其乘。急逐弗失，吾是以知之。」
曰：「騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。」（荀子·勸學》）
譯文如下：孔子說：「好馬不是以其能征善戰而著稱，而是因其內在的美好素質而出眾。」
孔子問子貢：「侄是一匹好馬還是一匹千里馬？」
子貢：「是一匹千里馬。」
孔子又問：「善跑的馬是不是比善於奔跑的馬更好呢？」
子貢：「是的。」
孔子兄缺繼續問：「如果有一匹善於奔跑的馬，但是沒有車，那這匹馬是不是比不上善於奔跑的馬呢？」
子貢：「不是。」
孔子再問：「為什麼？」
子貢：「善於奔跑的馬沒有車，那麼它就會踐踏莊稼，破壞農田，所以我明白為什麼好馬不是以其能征善戰而著稱了。」
孔子說：「好馬不是以其能征善戰而著稱，而是因其內在的美好素質而出眾。良馬不以它的速度而自誇，急馳的時候也不會丟失（東西），我因此知道好馬不是以其能征善戰而著稱。」
子貢問：「那麼騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不蘆帆舍，金石可鏤。這又是什麼意思呢？」
孔子：「好馬一躍只能跑幾步，劣等馬雖然跑得慢，但只要不停地跑下去，也能達到目的地。就像雕刻一樣，你如果不停地刻下去羨譁辯，即便是朽木也不會折斷；如果你不停地刻下去，即便是金屬和石頭也能鏤空。」
太守即遣人隨其往尋向所志遂迷不復得路翻譯是什麼？
2樓：小熊玩科技
翻譯為：太守立即派遣人員跟隨他前往，尋找漁人先前作的記號，最終迷路了，後來再也找不到通往桃花源的路了。出自《醉翁亭記》
原文節選如下：
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，後遂無問津者。
譯文：漁人出來以後，找到了他的船，就順著舊路回去，處處都做了標記。到了郡城，到太守那裡去，報告了這番經歷。
銀顫太守立即派人跟著他去，尋找以前所做的標記，終於迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。
南陽人劉子驥是個志向高潔的隱士，聽到這件事後，高興地計劃前往。但沒有實現，不久因病去世了。此後就再也沒有問桃花源激搏兄路的人了。
既不能舒其志,亦無所見其長,何異士之困窮不遇者哉翻譯？
3樓：文以立仁
先解釋詞語。
舒宴亂畢其志：讓志向得以舒展。
見其長：讓長處得以展現。
士之困窮不遇：讀書人因考不上功名而長期困頓的局面。士：科舉制度下的讀書人。
既不能舒陪散其志，亦無所見其長，何異士之困窮不遇者哉？——既不能實現自己的志向，也沒有地方展現自己的長處，與那些考不上功名晌芹的讀書人的窮困有什麼不同呢？
4樓：罪孽深重捏
這句話出自於清代黃宗羲的《明儒學案》春亮中，繁體字為世森談「既舒其志，亦無所見其長，何異士之困窮不遇者哉？」。
翻譯為：既不能滿足自己的內心願望，也看不到自身的進步，這和那些陷入困境，無法遇見搜碰機遇的人有何區別呢？
非夫豪傑之士,無所待而興起者,吾誰與望乎?翻譯白話文意思
5樓：zjc**座
【解析】不是那些豪傑之士，沒有什麼目的性而興起的，否則我們大家跟誰看齊呢？
所幸天理之在人心，終有所不可泯，而良知之明，萬古一日，則其聞吾「拔本塞源」之論，必有惻然而悲、戚然而痛、憤然而起，沛然若決江河而有所不可御者矣！非夫豪傑之士無所待而興起者，吾誰與望乎？
故辭理庸俊,莫能翻其才翻譯
6樓：木可by南
故辭理庸俊，莫能翻其才的翻譯為文辭和道理的平凡或傑出，總是同作者的才華相一致的。
原文：夫情動而言形，理髮而文見，蓋沿隱以至顯，因內而符外者也。然才有庸俊，氣有剛柔，學有淺深，習有雅鄭，並情性所鑠，陶染所凝，是以筆區雲譎，文苑波詭者矣。
故辭理庸俊，莫能翻其才；風趣剛柔，寧或改其氣；事義淺深，未聞乖其學；體式雅鄭，鮮有反其習：各梁敏師成心，其異如面。
翻譯：人的感情如果激動了，就形成為語言，道理如果要表達，便會在文章中有所體現。這是把隱藏在心中的情和理髮表為明顯的語言文字，表裡應該是一致的。
不過人的才華有平凡和傑出之分，氣質有剛強和柔弱之別，閉渣租學識有淺薄及湛深之異，習慣有雅正跟邪僻之差。
這些都是由人的情性所決定，並受後天的薰陶而成；這就造成創作領域內千變萬化，奇譎如天上流雲，詭秘似海上波濤。那麼，在寫作上，文辭和道理的平凡或傑出，總是同作者的才華相一致的；作品的教育作用和趣味的剛健或柔弱，難道會和作者的氣質有差別？
所述事情和意義的淺顯或湛深，也不會和作者的學識相反；所形成的風格的雅正或邪僻，很少和作者的習慣不同。各人按照自己本性來寫作，作品的風格就像人的面貌一樣彼此互異。
《文心雕龍·體性》劉勰簡介：
體性》是《文心雕龍》的第二十七篇，從作品風格（體）和作者性格（性）的關係來論述文學作品的風格特色。
劉勰以徵聖、宗經的觀點來強調或貶低某種風格，這給他的風格論帶來一定侷限。但在理論上，他正確地總結了風格形成的主要原因，明確了風格和個性的關係，強調後天學習的重要，這對古代風格論的建立和發展，都是有益的。
全篇分三個部分。第一轎兆部分從文學創作的根本問題談起，指出創作是作者有了某種情感的衝動，才發而為文的。所以作者的才、氣、學、習等等，就都和作品所表現出來的風格特徵有著一定的關係。
曷為卒任不肖以至於是翻譯？
7樓：網友
曷為卒任不肖以至於是翻譯為：為姿鉛什麼終究要任用奸佞以致後來陷入困境。
束帶執笏立士大夫之行,不見斥以不肖,幸矣翻譯
8樓：
束帶執笏立士大夫之行，不見斥以不肖，幸矣翻譯。
這句話的意思是：戴著束帶，拿著滲世笏板，站在大夫的行列中，沒有被斥責為不肖之人，算是幸運的了。整句話運喊圓的意思是，乙個人在社會上扮演著士大夫的角色，應該遵守旁塌禮儀，行為端正，受到他人的尊重和敬重。
即使乙個人並不被看作是優秀的，也應該以端正的態度和行為來展現自己的誠信和正直。
文言翻譯治中策蹇驢，時猶布衣，見先生風神高簡，問曰，得非呂微之乎
9樓：網友
（有一次，呂微之和陳剛中在路上相遇）陳剛中騎著跛蹇駑弱的驢子。那時陳剛中還未做官，只是一介布衣，見到呂微之風度神態高雅，便問道：你莫非就是呂微之先生吧。
治中是陳剛中的官名。