1樓：淳于赬
世間人所難獲得的只有趣罷了。趣就好比是山上的顏色，水裡頭的滋味桐悉，花裡頭的光影，女人裡頭的恣態，即使擅長言辭的人也不能一句話說清楚，只有領會於心的人知道它。現代人仰慕著趣的名聲，追求近似於趣的東西；於是有辨說著書法繪畫，鑑賞著古董就自以為是「清」了；又有不務實際想些玄奧道理，離開紅塵、不問世事就自以為是「遠」。
等而下之，又有像那韋蘇州（應物）的刻意燒香煮茶的人。這些都是趣的皮毛，和趣的神情沒什麼關係。趣從自然而然中得來的就深刻，從後天學問中得來的就局神乎淺薄。
當他還是小孩子的時候，不知道什麼叫做趣，然而無論做什麼統統是趣啊！臉上沒有嚴肅的表情，眼睛沒有固定的樣子，嘴巴喃喃發聲而想說話，腳跳來跳去而不固定，人生的至樂境界，真沒有超過這個時候了。《孟子》所謂的「不失赤子之心」，《老子》所謂的「能嬰兒」大概就是指這個啊！
趣的最高最高境界。山林裡的人，不受限制不受束縛，能夠自由自在的過日子，所以雖然沒有在追求趣，卻已經接近趣了，那些愚味庸俗的人他們接近趣，往往因為他們沒有品味。可是品味愈差，他們所追求的就愈來愈下流，有的人就縱酒吃肉，有的人放情聲伎，完全順自己的意思去做事情，毫不忌諱、全不害怕，自認為自己無望於世，所以全世界嘲笑他他也不管，這又不是趣了。
等到人年紀漸瞎笑大，官職漸高，品味就漸漸地大，身體像套著無形的枷鎖，心靈如同扎著芒刺一般，全部身心，都被見聞知識所束縛，道理學得越深，然而離情趣越遠。 我的朋友陳正甫，是個深深獲得趣的人。所以他所寫的《會心集》一些人，趣佔了大半。
否則的話，即使有人狷介好像伯夷，清高好像嚴光也不錄取在裡頭。啊！誰說品味像陳君這樣，官職像陳君這樣，年紀壯盛像陳君這樣，竟然能夠懂得趣到這樣的地步哪！
敘陳正甫會心集的原文
2樓：小涵系列
世人所難得者唯趣。趣如山上之色、水中之味、花中之光、女中之態，雖善說者不能下一語，唯會心者知之。今之人慕趣之名，求趣之似，於是有辨說書畫、涉獵古董以為清，寄意玄虛、脫跡塵紛以為遠，又其（2）下則有如蘇州（3）之燒香煮茶者。
此等皆趣之皮毛，何關神情？
夫趣得之自然者深，得之學問者淺。當其為童子也，不知有趣，然無往而非趣也。面無端容，目無定睛，口喃喃而欲語，足跳躍而不定，人生之至樂，真無逾於此時者。
孟子所謂不失赤子，老子所謂能嬰兒，蓋指此也。趣之（4）正等正覺（5）最上乘也。山林之人，輪侍無拘無縛，得自在度日，故雖不求趣而（6）趣近之。
愚不肖之（7）近趣也，以無品也，品愈卑（8），故所求愈下。或為酒肉，或為聲伎，率（9）心而行，無所忌憚知鏈，自以為絕望於（10）世，故舉世非（11）笑之不顧也，此又一趣也。迨（12）夫年漸長，官漸高，品漸大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨節俱為聞見知識所縛，入理愈深，然其去趣愈遠矣。
餘友陳正甫，深於（13）趣者也，故所述《會心集》若干卷，趣居其（14）多。不然，雖介（15）若伯夷，高若嚴光，不錄也。噫，孰謂有品如君、官如搭桐孫君、年之壯如君，而（16）能知如此者哉！
敘陳正甫會心集的註釋
3樓：溫柔_慄恦溍
1）敘：通：「序旁肢」，為。作序。
2）其：指示代詞，那些。
3）蘇州：唐代詩運賣世人韋應物任官終於蘇州刺史。
4）之：定語配畝後置的標誌詞。
5）正等：即上等；正覺：佛教以洞眀真諦追到大徹大悟的境界。
6）而：錶轉折。
7）之：取消句子獨立性。
8）卑：低等的。
9）率：順從。
10）於：和。
11）非：指責、批評。
12）迨：等到。
13）於：在。
14）其：語助詞。
15）介：孤高。
16）錶轉折。
敘陳正甫《會心集》的作品註釋
4樓：荼蘼☆稤
⑴不失赤子：《孟子·離婁下》：「大人（有德行的人）者，不失其赤子之心者也」。赤子，初生的嬰兒。
能嬰兒：《老子》第十章：「專氣致柔，能嬰兒乎？」大意為：專粗守氣，致力柔和，能像無慾的嬰兒嗎？
正覺：梵語三菩提的意譯。窺基《妙法蓮華經玄贊》卷二本：「『三』雲正，覺雲『菩提』，即是無上正等正覺。」佛教徒以洞明真諦達到大徹大悟的境界為登正覺。
陳正甫：陳所學，字正甫，一字志寰，景陵人，西元1583年（萬曆十一年）進士，此時任徽州知府。
介：孤高，有操守。伯夷：商末孤竹君長子。周武王滅商後，與其弟叔齊逃到首陽山，不食周粟而死。
高：清高。嚴光：字子陵，東漢初會稽餘姚人，曾與劉秀同學。劉秀即位後，他改名隱居，後被召到京師洛陽，任為諫議大夫，他不肯受，歸隱於富春山。
敘陳正甫《會心集》的介紹
5樓：黃昏的狂
敘陳正甫《會心集》是明亮櫻代袁巨集道所作。這篇文章為作者於西元1597年（萬曆二十五年）遊歙縣（明徽州治所，今屬安徽）時所作。文章先就「趣」、「自然」以及二者的關係用很大篇幅從多種角度反覆辯說，結尾以寥擾鍵瞎寥數語將所論與所敘物件聯接起來。
結構呈倒三角形，看似喧賓奪主，緩空實是欲擒故縱，極見特色。