1樓：匿名使用者
雷元戈身份是鬼界擔當勾引魂魄的鬼吏，原為鬼界十王殿秦廣王座下，因任務失敗遊蕩人間。生前原為室韋族族長，一次在山中打獵時失蹤，17年後又鬧稿出現在原住地，狀貌未改變，性情與原先大不相同，隱鬧究竟為原先的雷元戈還是借屍還魂，不可得知。（上軟沒有給出解釋。
雷元戈口不能言，有三隻鳥名為風，雅，頌代替其言語。至於其怎樣當上鬼吏，情況不詳。其人不善言辭灶彎罩但心機很重。
溫慧結局中為保護溫慧身死，死前說鬼死即可為人。 外傳的劇情在勝州遇見雷元戈，就是17年後的他剛剛回到室韋，被族人當成怪物。後來到了蜀山，他攻擊長卿的原因是因為：
本來十幾年前徐長卿應該陽壽盡，所以他來勾他的魂魄；但是長卿吃了紫萱的內丹成仙了。他就無法完成使命 就只好在人間逗留。
2樓：匿名使用者
他是鬼此洞虛差，16年顫判前奉命來人間鉤徐長卿的魂，但那時徐長卿剛好修成仙了。所以雷戈元沒有完成任務不敢回鬼界覆命，一直留在人間收集各種寶森燃貝，還不停的燒冥幣打算回去賄賂。
3樓：匿名使用者
他是鬼，是16年前來抓長請的魂魄去鬼界的，可那時他正好成仙了。
什麼是元傳播？
4樓：脛下逆鱗
帕洛阿爾託學派認為傳播分報告性和指令性。指令性即指元傳播，而當今語境下的指令性卻有流行的註解，也就是說元傳播能夠引起行為人按傳播者意圖而發生變化，組織行為學中就十分強調執行力的問題。從歷史唯物主義的角度分析，生產方式決定生產關係，指令性的傳播就隱含了霸權主義的味道，體現了單向傳播的社會精英的邏輯。
然而，同樣是從歷史唯物主義的角度出發，歷史又是歷史主體全體共同創造的。顯然，元傳播的指令性性質在時間和空間上形成了模糊和悖論，起碼，帕洛阿爾託學派在對元傳播概念的描述過程中，還不夠系統，缺乏必要的人文理念的社會批判，僅僅就現象的結果而不是現象的過程闡述元傳播的概念，只是通過隱喻突出了元傳播語言學表達的單一特性，並沒有把人的主體性突出出來，容易形成精英創造歷史的英雄主義心結。當今社會，人與人之間的交流和溝通侷限在了以物的交換為媒介的範圍內，道德唯物主義論使一部分人異化為手段，變成喪失了話語權的單向度的人。
元傳播的概念模糊，指令性概念內涵的轉變，這種作用勢必會導致全人類始終生長在不良心態下的惡性迴圈怪圈，停留在"卑劣的貪慾是人類進步的階梯"的古老歷史狀態中。社會精英對元傳播理論的濫用使"沒有永遠的朋友，只有永遠的利益"成為了社會心理的真實寫照。
5樓：聚興碳素
概念：元傳播，即人們為了傳播而進行的傳播行為，包括對所傳遞符號的定義及其詮釋規則的約定。
格雷戈裡·貝特森在1964年3月的第一屆梅西**會會議上獲得了傳播和源傳播的思想。當時，來自芝加哥的伊利諾大學醫學院的神經生理學家w·麥卡洛克。
warren
mcculloch)聲稱，每乙個神經細胞的傳送都既具有乙個「報告」的性質，又具有乙個「命令」的方面。貝特森把這個隱喻運用到傳播中。
傳播的內容。
這種內容傳遞著訊息（message)中所包含的資訊。
information)——是報告的層次。傳播的關係方面（相當於命令的層次）傳遞傳播過程中的兩個或更多的參與者的人際關係。乙個訊息。
message)的關係深度對於訊息的內容進行分類或予以構造。因此，它是一種元傳播。
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6樓：匿名使用者
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誰知到仙劍奇俠傳3外傳的那點，雷戈元歸隊的那個蒙古族的**，那個**給哪**叫什麼名字，用馬頭琴拉的
7樓：網友
金襪弊戈畫角。
補充：那是勝州氏韋族！不是蒙古族！
雷元戈物衝主題曲告螞族《聚散浮雲。
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