駢體文在唐朝時十分古板，韓愈為此發起了改革運動，具體是什麼呢

1樓：匿名使用者

這一文學改革運動被稱為「古文運動」。在唐朝的主要發起人是文壇領袖韓愈和柳宗元，後人因此將他們並稱為「韓柳」。到了北宋，「三蘇」、歐陽修、王安石、曾鞏也成為這一藝術主張的繼承者，蘇軾稱讚韓愈「文起八代之衰」，就是讚揚他扭轉奢靡文風、重樹文壇風氣的巨大成就。

在韓愈、柳宗元生活的中唐時期，唐王朝在安史之亂後國力大損，但經過休養生息，社會經濟仍然得到了發展和恢復。在這樣的背景下，當時的文壇領袖韓愈、柳宗元將倡導古文的主張明確提了出來。

他們以「載道」、「明道」為這一文學創作理論的核心，認為作家首先要提升自己的品德修養，立身端正、心地平和，這樣寫出來的作品才會有真情實感。除此之外，還要有「務去陳言」、「詞必己出」的開創精神。而當時文壇流行形式大於內容、綺麗晦澀的駢文，這一風尚正是韓愈、柳宗元並不看好且力圖改變的。

為了推廣他們的文學主張，他們不但以身作則，創作了大量言之有物、平易近人的作品，而且注重對年輕文人的獎掖和培養，使得這一運動的聲勢日漸壯大。

在文學創作層面，韓愈將文章的文采與現實意義緊密地結合起來。他留下了《師說》、《馬說》、《祭十二郎文》、《原毀》、《答劉正夫書》、《送孟東野序》等代表作，這些文章有的偏向說理，論述雄辯，有的偏向寫情，真摯感人。

而柳宗元的文學主張與韓愈極為接近，他的《捕蛇者說》、《鈷鉧潭記》、《封建論》同樣也是流傳千古的名篇。

中唐時期，這一批銳意改革的文學家創作了大量不事浮華、平易動人的散文作品，一掃六朝以來繁複綺麗的文風，當時的文壇風尚因此發生了轉向。

到了北宋，以蘇軾為首的一批文壇巨擘所持有的文學主張，與上一個朝代的「韓柳」遙相呼應。因此後世一旦提起「古文運動」，實際上是「唐宋古文運動」的簡稱，在古文運動中成就最高的八人，也被後人稱為「唐宋八大家」。

其中蘇軾對韓愈的追慕或者說崇拜表現得最為明顯，他曾專程為潮州韓文公廟撰寫祭文，「文」是韓愈的諡號，因此韓文公廟就是祭祀韓愈的廟宇。

後人熟悉的「文起八代之衰」，就出自蘇軾的這一篇文章。蘇軾等人不但對韓愈極為敬慕，在文學創作上也沿著韓柳開創的道路走得更遠。僅僅蘇軾一人，就留下了《策斷》、《留侯論》、《晁錯論》、《赤壁賦》等散文名篇。

後世將韓愈與蘇軾在散文領域的成就相提並論，合稱為「韓海蘇潮」。意思就是他們的文章自帶著磅礴的氣勢，讀他們的文章就彷彿有天風海雨撲面而來，讓人不由自主心生敬仰。

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當時進行了一場古文運動的改革，以「載道」、「明道」為理論的核心思想，注重品德修養，創作了大量的作品，注重對年輕文人的培養。

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古文改革運動，這場運動波及的範圍非常的廣，以歐陽修為代表，他們倡導了這次的改革運動。

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具體就是倡導古文運動，他主張繼承先秦兩漢散文傳統，反對重視聲律對仗而忽視內容的駢體文。