1樓：8萬4千法門
後面還有一小段，「又無緣乘者」，前面是他緣乘，現在再提升一級，無緣乘。「至此僧只始能觀察阿陀那深細之識，解了三界唯心，心外更無一法而可得。乘此無緣心而行大菩提道，故名無緣乘也」，你就知道什麼叫無緣乘。
他緣乘是法緣慈悲，無緣乘是佛的慈悲，無緣乘就成佛了。你看看至此僧只，僧只是阿僧只劫，到什麼程度？兩個阿僧只劫。
大乘教裡面常說，第一個阿僧只劫修到初地菩薩，第一個阿僧只劫滿到初地，從初地到七地是第二個阿僧只劫，第三個阿僧只劫是八地、九地、十地，三大阿僧只劫。從哪一天算起？從證得初住菩薩那天算起，初住以前不算，這個要知道。
你就曉得前面容易，愈往後去愈難。至此僧只是第三個阿僧只劫開始，他證到八地了，八地菩薩才見到阿賴耶識，阿陀那深細之識就是阿賴耶識，能夠見到阿賴耶識裡面的種子活動。
這個時候才真正明白，為什麼？證得了，解了是證得，三界為心，就是惠能大師末後一句話所說的，「何期自性，能生萬法」。他能說到這一句，就是說他是八地以上，不是八地以上這句話說不出來。
整個宇宙一切萬法是自性變現出來的，大乘教常講「唯心所現，唯識所變」，這時候無緣大慈起來，同體大悲心起來，知道整個宇宙跟我是同體，一切眾生都是自己，沒有一個不是自己，他怎麼會不愛他？我們人知道這個身體是自己，身上一根汗毛痛都想去安撫它，為什麼？同體。
不小心牙齒咬到舌頭，舌頭咬破了，舌頭要不要跟牙齒算帳？不要，也沒有怨恨，也沒有報復，為什麼？同體。
明白這個道理，宇宙和諧，我們講宇宙是一家都不踏實，一體，不是一家，一體。這叫無緣乘，無緣乘是法身菩薩，這大乘法相里面所說的。所以佛在《金剛經》上說得很好，「法門平等，無有高下」，學法相也能成佛，我們是修唸佛，唸佛成佛，成就完全相同，方法不一樣。
2樓：匿名使用者
阿陀那識作為「執持識」，執持，很顯然這是一種意，只是相對更為細而已。阿陀那識屬於細微的意識。而阿賴耶識屬於「性」。
就像是國王和宰相的關係，阿賴耶識是國王。是僕人和主人的關係，雖然僕人偶爾也不聽話，但在國王警醒的時候，必須服從於國王。
也像是雲和天空的關係，阿陀那是雲，雲可以隨意變化，而阿賴耶識是天空。天空不變不動。
也像繪畫的關係，阿陀那識是顏料，而阿賴耶識是畫布。繪畫的曲線和顏色可以改變，而畫布不變。
又像鏡子和影像的關係，阿陀那識是影像，影像是隨時變化的。而鏡子則一直不變。
「兄弟八個一個痴，其中一個最伶俐，五個門前做買賣，一個往來傳訊息」,一個痴，是第八識阿賴耶識，所以阿賴耶識不會去執取持著的。天空不會執持於雲，天空只是個旁觀者。畫布也不會去辨別和執持顏料，有沒有顏料，畫布並不關心。
痴，就是不加辨別，當人們主動的不思善，不思惡的當下，那時候就屬於智，
而被動的不辨別就叫痴，同一種狀態，不同的名字。所以第八識也不會有執持。
3樓：匿名使用者
阿賴耶亦須藉阿陀那才能生起。沒有生機，阿賴耶則根本無從生起。
當一生起我們的身體後，阿陀那則與我們的意識相應，由是意識才有種種運作，有情才可以有種種作意，由於我們的生機可以由意識表現出來，是故說為相應。
如若不然，我們的眼、耳、鼻、舌、身便是機械的。我們的眼睛不同於攝影機，我們的耳朵不同於收音機，正是有生機與無生機的分別。由此體會，則不能執著說，阿陀那僅僅是第八識阿賴耶識別名。
要這樣理解，才能理解智識雙運界。
如上所言，即是由生機建立阿賴耶，因此轉起其他的識。轉起其他識以後，意識即與阿陀那相應。
（本文段摘自「總結《解深密經》一、二、三品所說的密意」一文，原文撰寫者：悲法師太）
4樓：
「兄弟八個一個痴,其中一個最伶俐,五個門前做買賣,一個往來傳訊息」，一個痴，是第八識阿賴耶識，不管好壞它都接受。最伶俐，是第六識，它分別能力最強。門前做買賣的，就是眼、耳、鼻、舌、身，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身觸境，都是對外的。
往來傳訊息的，就是第七識未那識，接受前面六識傳給它的資訊，送往第八識裡藏起來
解深密經雲：『阿陀那識甚深細，習氣種子如瀑流；我於凡愚不開演，恐彼分別
執為我』。大佛頂首楞嚴經雲：『陀那微細識，習氣成瀑流；真非真恐迷，我常不開
演』。就是阿賴耶識！！！
5樓：匿名使用者
這個有分歧，因為古代翻譯多用音譯，所以有分歧，所以現在多不用這個詞，有的認為這個阿陀那識是末那識，有的認為阿陀那識就是阿賴耶識。
6樓：冥想音主站
阿陀那識又被稱作第九識。修行人在唯識上，對第九識爭議也很大。
其實阿陀那識應該屬於或相當於阿賴耶識的證自證分。
（阿賴耶識的功能分為四分：一、見分；二、相分；三、自證分；四、證自證分。）
7樓：w大惡魔
其實，阿陀那識就是阿賴耶識，阿賴耶識就是阿陀那識， 同一個識，起了不同的名字。或者說，「轉凡成聖」後，其阿賴耶識就轉成了阿陀那識，但，只轉其名，不轉其實。
8樓：香光莊嚴
是未那識吧，有一首詩是這麼寫的
「兄弟八個一個痴,其中一個最伶俐,五個門前做買賣,一個往來傳訊息」，一個痴，是第八識阿賴耶識，不管好壞它都接受。最伶俐，是第六識，它分別能力最強。門前做買賣的，就是眼、耳、鼻、舌、身，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身觸境，都是對外的。
往來傳訊息的，就是第七識未那識，接受前面六識傳給它的資訊，送往第八識裡藏起來。
9樓：一沙一世界
（阿陀那識）末那之作用，在為六識生起之所依。上尋《阿含》，則意處、意界，通為六識，別為意識之所依。一切有系之婆沙師、譬喻師等，不知有細意，乃立識無間滅為意…若見此義，則《解深密經》之阿陀那識為依止，確指末那（意），無猶豫餘地。
由此可見「阿陀那識為依止、為建立故，六識身轉」中，所謂的「所依」即是阿陀那識（末那識），可說無庸置疑。
阿賴耶在梵文中的原意為:藏，能藏、集藏，阿賴耶識即是指能夠集藏分段生死等有漏無漏法種的第八識如來藏。因其內涵深廣，佛四十九年說法從不同面向演說和歷朝各代翻譯版本等諸多因素而有多名，也稱為如來藏、本際、涅盤、一切種子識、異熟識、 依照各名稱的內涵，所指稱皆是不生不滅的第八識如來藏。
人間有情具足八個識，眼、耳、鼻、舌、身、意識，和意根合稱前七識或七轉識，第八識是阿賴耶識。眾生在世間之各種活動，系由身口意行，而造作善業、惡業、淨業、無記業，造作後即由第七末那識（阿陀那識）的執著性功能送交第八識--阿賴耶識儲存。第八識阿賴耶識儲存之業種，由第七識不斷地攀緣，配合外境六塵而不斷起意造作新業，同時不斷收集新業種，如是迴圈不已。
第八識心體有如是分段生死之業種等等流注不斷，由有七識心王及諸種子流注不斷，由是緣故施設第八識心體名為阿賴耶識。
眼、耳、鼻、舌、身，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身觸境，都是對外的。往來傳訊息的，就是第七識未那識（阿陀那識），接受前面六識傳給它的資訊，送往第八識裡藏起來
解深。密經雲:『阿陀那識甚深細，習氣種子如瀑流;我於凡愚不開演，恐彼分別
執為我』。大佛頂首楞嚴經雲:『陀那微細識，習氣成瀑流;真非真恐迷，我常不開演』。
阿賴耶識和末那識的區別，阿賴耶識是否屬於佛性還是輪迴之主體？第九識又是怎麼回事？
10樓：霧裡幽蘭
1，末那識可理解為阿賴耶識之習氣種子。
阿賴耶識（第八識）之中含藏一切法的種子，末那識是八識心王中的第七識，是與阿賴耶識不同的心體。因此，末那識不是阿賴耶識所含藏的種子，而是阿賴耶識出生的一個心體。乃至前七識都不是種子。
但是，前七識的出生，都有因為阿賴耶識流注前七識的種子而導致。
2，阿賴耶識可理解為末那識與如來藏之和合體。
阿賴耶識即是如來藏。有經為證：《入楞伽經〈佛性品第十一〉》：
【「大慧！阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕，身俱生故；離無常過，離於我過，自性清淨；餘七識者心：意、意識等念念不住，是生滅法。
」】末那識或者八識心王的每一個心體，各具功德，不能合二為一。所以，第七識（末那識）與第八識（如來藏阿賴耶識）不可能合為一個心體。菩薩論中說：
「一心通八識」，是說八識心王都是和合運作的狀態，不會是某一個心體單獨運作。
3，如來藏可理解為去除習氣種子之阿賴耶識。
「如來藏中藏如來」。這個如來藏，就是佛法第一義諦，就是禪宗開悟明心所明之心。就是永不生滅的真心。
這個真心，還有諸多名稱：心、如、佛、真如、如來、涅盤、唯心、唯識、如來藏、非心心、無念心、無住心、本來面目、諸法實相、涅盤本際、一真法界........
真心本體，一切有情無差別。但是，其中種子的汙染性卻有差別。完全修除汙染性，即是佛地。
這時的真心，不叫阿賴耶識，叫做「無垢識」。小乘阿羅漢，大乘八地以上菩薩，已經不叫阿賴耶識，叫做「庵摩羅識」或是「異熟識」。
另：末那識隨無始劫以來的習氣流轉運作。這些習氣都是含藏在阿賴耶識之中。初地以上菩薩開始一分一分修除阿賴耶識中種子的汙染性，則諸根隨之由染轉淨。
末那識即是六根中的「意根」，除無餘涅盤斷滅外，一切時中不滅；末那識不能自證自知，凡夫及二乘人皆不能知末那識在何處？如何運作。末那識與「我執」相應。
若是修除意根的汙染性（自淨其意）。讓淨念善念薰染末那識，則淨念善念變為習氣。比如唸佛法門，長久修習，能令唸佛之淨念善念成為習氣，從而排擠無始劫以來所積貪嗔痴等習氣。
11樓：希熱秋傑
五道十地的修行，修到九地菩薩的時候，會怎麼樣呢？「我」執取「阿賴耶識」就被你知道了，你知道了、明白了，「我」就離開了阿賴耶識=識即是空。
我離開阿賴耶識，「我」就到了「末那」。這個「末那」我們不是特別好理解，如果換成「未那」=我們從「未」到過「那」個地方，我們就好理解了。
好了，「我識」到了「那個地方」，我們就會發現，我是不存在的=無我。這是你第一次證悟了無我，以前只是知道「無我」，但沒有證悟「無我」，這次你證悟了！
佛教的阿賴耶識與靈魂有本質區別嗎？
12樓：宇宙外的三道題
佛教內部對這個問題也有爭論，甚至後來瑜伽系的學者也有刪去第
七、第八識而只談六識的。但主張阿賴耶緣起論的人認為阿賴耶不是一個常住不滅的東西，而是永遠在遷流變化著的，這與一般靈魂的意義不同。好像遠望中的瀑布，看上去以為是一片白布下垂那樣，把極其急速而微細的遷流變化的阿賴耶識，認作是一個常住不變的「我」或叫做靈魂的存在，這是錯覺。
這個錯覺，就是末那識。唯識家的目的仍然是破除我執，把有漏煩惱之識，轉成為無漏之智。
算塔羅牌一般用大阿卡那還是用小阿卡那
有78張和22張的占卜 法,不包括非正統塔羅牌的占卜法.星號為較常用的占卜法.簡單占卜牌型 一 一張 數字占卜法 看問題關鍵所在,皮耶塔羅事件簿 三張 聖三角占卜法 過去,現在,未來,時間之箭占卜法為變型 四張 要素占卜法 由四大元素 問題的本質 鑽石法 過去,現在,未來 愛情金字塔 占卜愛情,顛覆...
皎月女神與阿卡麗哪個更厲害，lol阿卡麗和皎月哪個更厲害點？
這貌似沒有可比性 不過個人認為阿卡麗比較主流 人物也比較漂亮 另附阿卡麗玩法 s3更新後，由於上單阿卡麗被太多英雄所剋制，她現在的主流打法是中單。前期阿卡麗在沒有大招的時候還是老老實實打錢吧，因為有大招的阿卡麗和沒有大招的阿卡麗完全是兩個英雄，當然除非對面想和你火拼，否則還是別想著要單殺對手，先控制...
阿凡達的導演是誰，《阿凡達》的導演是誰，執導過那些電影？
詹姆斯 卡梅隆百科名片 詹姆斯 卡梅隆1954年8月16日生於加拿大的著名電影導演，擅長拍攝動作片以及科幻電影。他導演的這些電影經常超出預定計劃以及預算，不過都很賣座。1984年推出自編自導的科幻片 魔鬼終結者 後，使他一夜成名，多才多藝的他除導演外，又是編劇還是製作和剪輯，他的電影主題往往試圖 人...