1樓：
樓主善問!首先，從初果到四果的取證，是依慧力而非定力。而且也有慧解脫與俱解脫的差別，若將解脫道行者的根器細分，依阿含經還有身證、見到、信解脫、法行、信行等差別。
然而初果取證的關鍵，是在斷三縛結: 我見、疑見、戒禁取見。而根本還是我見。
我見若斷，其餘二邪見要斷亦不難。然而貪慾與嗔則是到三果才斷。 貪慾與嗔加上三縛結合稱五下分結，是三果取證斷結的標的。
因此，倘若樓主今生依正見而慧觀，不斷增上自己觀行的智慧與安忍，而發起了初果的見地，那麼此時若還沒有斷除貪慾與嗔，則只是初果，最多隻是二果(薄貪嗔痴)而已。而初禪的發起，必須斷除欲貪的，換句話說，若是尚未斷除貪慾的初果行者，那麼他是還沒有發起初禪的，必須等到貪慾斷除而發起初禪不退，才是俱足三果心解脫的取證。我們可以這樣說，解脫的關鍵，在於確認五陰身心自我的虛妄、無常，斷除能領受覺知的我與所領受覺知的世間是真實的我見，簡單說:
其實我見與我執的修斷並不是兩個:我見必須透過觀行，確認自我身心的是假的，然而這隻有見地，但是深心對於自我、我所的執著還是在的，必須見道後修斷。最後，阿羅漢未必都具有滅盡定，因為滅盡定的取證，必須有四禪八定為基礎，在加上斷除我見的功德，能夠不畏懼自我滅除--於內外都無恐懼。
方能入滅盡定。然而若是尚未實證四禪八定，而純依智慧觀行的解脫行者，那麼當他以智慧力斷除我見與我執以後，最多就只能到初禪或二禪(我執若依智慧力斷除，必定能離貪慾而發起初禪，蓋初禪的發起主要是離貪慾為主)，若要親證滅盡定，那就必須加修四禪八定了。然而此慧解脫的阿羅漢，已經有智慧能夠看見(二乘)涅盤了，能確定自己舍報後不在受生三界，舍報後不會在出生三界任何一法，輪迴生死的苦能夠以智慧力確認止息了。
然而他沒有滅盡定的功德，所以只能等待舍報，而無法立即舍報而出三界。
2樓：有水酵素
禪是心靜，定是止念，是有等級層次的分別，不同境界對應不同維次空間，
佛教裡面的四禪八定是什麼意思
3樓：匿名使用者
末學親證：佛陀時期的《定慧之路》禪修法門，是普世之法，可以讓諸多不同根器的修行者很快證得禪定……值得修行人瞭解下！
定慧之路對於四禪八定，也有詳細的說明
佛教裡的四禪八定是什麼意思？說得通俗易懂一點
佛教修行證得果位一定要修四禪八定嗎？他們是什麼關係？
4樓：ionic豪
樓主善問!
首先，從初果到四果的取證，是依慧力而非定力。
而且也有慧解脫與俱解脫的差別，若將解脫道行者的根器細分，依阿含經還有身證、見到、信解脫、法行、信行等差別。
然而初果取證的關鍵，是在斷三縛結: 我見、疑見、戒禁取見。而根本還是我見。我見若斷，其餘二邪見要斷亦不難。
然而貪慾與嗔則是到三果才斷。 貪慾與嗔加上三縛結合稱五下分結，是三果取證斷結的標的。
因此，倘若樓主今生依正見而慧觀，不斷增上自己觀行的智慧與安忍，而發起了初果的見地，那麼此時若還沒有斷除貪慾與嗔，則只是初果，最多隻是二果(薄貪嗔痴)而已。
而初禪的發起，必須斷除欲貪的，換句話說，若是尚未斷除貪慾的初果行者，那麼他是還沒有發起初禪的，必須等到貪慾斷除而發起初禪不退，才是俱足三果心解脫的取證。
我們可以這樣說，解脫的關鍵，在於確認五陰身心自我的虛妄、無常，斷除能領受覺知的我與所領受覺知的世間是真實的我見，簡單說:
其實我見與我執的修斷並不是兩個:
我見必須透過觀行，確認自我身心的是假的，然而這隻有見地，但是深心對於自我、我所的執著還是在的，必須見道後修斷。
最後，阿羅漢未必都具有滅盡定，因為滅盡定的取證，必須有四禪八定為基礎，在加上斷除我見的功德，能夠不畏懼自我滅除--於內外都無恐懼。方能入滅盡定。
然而若是尚未實證四禪八定，而純依智慧觀行的解脫行者，那麼當他以智慧力斷除我見與我執以後，最多就只能到初禪或二禪(我執若依智慧力斷除，必定能離貪慾而發起初禪，蓋初禪的發起主要是離貪慾為主)，若要親證滅盡定，那就必須加修四禪八定了。
然而此慧解脫的阿羅漢，已經有智慧能夠看見(二乘)涅盤了，能確定自己舍報後不在受生三界，舍報後不會在出生三界任何一法，輪迴生死的苦能夠以智慧力確認止息了。然而他沒有滅盡定的功德，所以只能等待舍報，而無法立即舍報而出三界。
5樓：t深深海底行
一切果證，因慧而得，不因定得。
初果只需斷我見、疑見，戒禁取見三縛結（三縛結能繫縛一切人天不得解脫生死）；其中首結：我見的斷除是最主要的。首結若斷，其餘二結隨之即斷，即是小乘初果人。
阿羅漢分為「俱解脫阿羅漢」「慧解脫阿羅漢」，前者需要修得禪定，後者無需禪定的修得。
大乘則是入地以後，三地滿心時，若不修四禪八定則不能繼續進入四地，所以才必須修四禪八定。明心見性時尚未入初地，所以很多真悟祖師都沒有修得四禪八定。但是，尚未開悟明心的小乘人，卻有可能修得禪定；乃至未斷我見的凡夫外道也有可能修得禪定。
因此，無論大乘小乘，禪定與證果無關。
下面引用經典說明：小乘果位的證得是因智慧而不因別的方法：
《增一阿含經》：
「爾時。尊者朱利盤特思惟五盛陰成者．敗者。所謂此色．色習．色滅。
是謂痛．想．行．識。成者．敗者。爾時。
思惟此五盛陰已。欲漏心得解脫。有漏心．無明漏心得解脫。
已得解脫。便得解脫智。生死已盡。
梵行已立。所作已辦。更不復受胎有。
如實知之。尊者朱利盤特便成阿羅漢。
已成阿羅漢。即從坐起。詣世尊所。頭面禮足。在一面坐。白世尊曰。今已有智。今已有慧。今已解掃帚。
世尊告曰。比丘。云何解之。
朱利盤特報曰。除者謂之慧。垢者謂之結。
世尊告曰。善哉。比丘。如汝所言。除者是慧。垢者是結。
爾時。尊者朱利盤特向世尊而說此偈。
今誦此已足 如尊之所說
智慧能除結 不由其餘行
世尊告曰。比丘。如汝所言。以智慧。非由其餘。
爾時。尊者聞世尊所說。歡喜奉行。」
南無本師釋迦牟尼佛
內觀禪修與四禪八定有什麼不一樣？內觀可以修煉神通嗎？
6樓：楊曉寒
頂一下繁星流動，說的非常好。內觀禪修是修觀，目的是求智慧乃至最終開悟。四禪八定則是修定，如果修到極至「非想非非想處定」，舍壽後可以投生到三界之頂的「非想非非想處天」。
修觀和修定都可以出神通。但以修定出神通的機率更大。
7樓：匿名使用者
舍利弗。諸佛阿耨多羅三藐三菩提唯是一義。所謂離也。
何等為離。離諸欲諸見。欲者即是無明。
見者即是憶念。何以故。一切諸法憶念為本。
所有念想。即為是見見即是邪。
舍利弗。善法中見。我亦說之名為邪見。何以故。舍利弗。離欲寂滅中無法無非法。無善無惡。是事皆空。遠離諸結一切憶念。是故名離。
舍利弗。無上道中諸欲永息。何等諸欲。謂邪不善念。若我若我所。作相事相。
是名阿耨多羅三藐三菩提中諸欲永息
禪字在佛教是啥意思啊禪字在佛教是什麼意思？
禪 字在佛教是靜思的意思。簡體部首 礻 部外筆畫 8 總筆畫 12 釋義 佛教指靜思 坐 參 c n 心。機 佛教禪宗啟發門徒悟道時使用的隱語 比喻以及帶有暗示性的動作等 宗。定。特指佛教的 師。杖。林。堂。組詞 禪機 ch nj buddhist subtleties buddhist alleg...
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