1樓：默默她狠傷
程顥和程頤是親兄弟，世稱二程，他們在中國儒學思想發展史中佔有很重要的地位，是中國儒學第二次復興的主要骨幹人物。
由於二程的思想十分接近，生活經歷大體相同，一般學術史和評價對他們的學術思想亦很少作分別介紹，筆者謹從舊例，將他們同列一傳。
他們的理學思想主要見於《遺書》、《文集》和《經說》等，均收入《二程集》中。
2樓：匿名使用者
程顥（1032－1085）、程頤（1033－1107）兄弟，均為北宋時期著 名理學家和教育家。顥、頤二人孩童時代讀書求學於姥姥家———孝感董湖西北隅（今孝南閔集鄉一帶）。《孝感縣誌》雲：
「程子讀書檯，在縣東五里，宋慶曆年間，二程讀書於此。」程子讀書檯又名「鳳凰臺」，因相傳在晉穆帝永和四年（348年），有鳳集於東崗，產九子於其上而得名。二程在孝感學習、生活有十八年之久，平時即讀書於其臺之樓上，故也名程臺。
「其樓曰夜月樓，虛窗晃明，美景澄清，無屋舍煙火之湊密、兒童雞犬之聲雜，其澄心悟道，深究理學，伊洛學派亦肇基於孝感」。程頤十八歲後，遊伊洛、進太學，就學於周敦頤，著《顏子好學論》等書，逐步創立了北宋著名的理學流派，形成獨樹一幟的「程朱理學」，其學說受到許多名彥碩儒的推崇。
後來，孝感百姓為了紀念二程，在程子港建起了二程祠，明末祠毀。清順治十八年（1661），孝感知縣張擢士重建於東嶽廟側，形成著名的孝感古八景之一「程臺夜月」。可惜該樓毀於2023年，今僅存遺址。
3樓：匿名使用者
程顥，字佰灣，號明道。程頤，字公叔，號伊川。兄弟倆為北宋哲學家，教育家， 北宋理學奠基者。世稱「二程」。
4樓：祿材
如果字帖是的真跡，當然有很高的收藏價值，程顥與程頤是親兄弟，史稱二程，有。程顥與程頤是宋代洛陽（今屬河南省）人，宋顥字伯淳，世稱明道先生；卒諡純。嘉佑年間進士。
與弟程頤均為理學大師，與王安石是同一年代的人物。
5樓：碧海雲天
是，史稱二程，在我國的思想史，哲學史上有著舉足輕重的地位。
6樓：絕世**才子
是的！同胞兄弟，世稱「二程」
7樓：
兩個人根本不同！大哥一脈發展成陸王心學，弟弟一脈發展出程朱理學。程朱理學走向僵化和教條成為官學。
陸王心學看到啦精神的能動的一面，儒學又一次煥發生機。王陽明相當於康德，比康德更進一步。繼承跟發揚中國哲學思想必須也只能從王陽明開始。
程顥和程頤是什麼關係
8樓：好快樂的小豬
程灝與程頤為同胞兄弟關係。
程顥（hào）（2023年—2023年）， 北宋哲學家、教育家、詩人和北宋理學的奠基者。字伯淳，學者稱明道先生。河南洛陽人，出生於湖北黃陂。
嘉祐進士，神宗朝任太子中允監察御史裡行。反對王安石新政。學術上，程顥提出「天者理也」和「只心便是天，盡之便知性」的命題，認為「仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也」，識得此理，便須「以誠敬存之」（同上）。
倡導「傳心」說。承認「天地萬物之理，無獨必有對」。程顥曾和其弟程頤學於周敦頤，世稱「二程」，同為北宋理學的奠基者，其學說在理學發展史上佔有重要地位，後來為朱熹所繼承和發展，世稱程朱學派。
其所親撰有《定性書》、《識仁篇》等，後人集其言論所編的著述書籍《遺書》《文集》等，皆收入《二程全書》。
程頤（2023年-2023年），漢族，字正叔，洛陽伊川（今河南洛陽伊川縣）人，世稱伊川先生，出生於湖北黃陂，北宋理學家和教育家。為程顥之胞弟。歷官汝州團練推官、西京國子監教授。
元祐元年（2023年）除祕書省校書郎，授崇政殿說書。與其胞兄程顥共創「洛學」，為理學奠定了基礎。幼承家學薰陶，其政治思想頗受父親的影響，推舉其父反對王安石新法乃「獨公一人」，又對其兄程顥於荊公（王安石）之說，「意多不合，事出必論列」，極加稱許。
與其兄程顥不但學術思想相同，而且教育思想基本一致，合稱「二程」。
9樓：匿名使用者
程灝與程頤為同胞兄弟關係，程灝為兄，程頤為弟，世稱「二程」，宋代大儒，理學家、教育家，封「先賢」，奉祀孔廟東廡第38位。
周敦頤和程顥、程頤本是師徒關係，最終為何關係破裂？
10樓：其他收藏
雖然後世之人都認為周敦頤是程顥、程頤的師傅，並且認為程顥、程頤拋棄了自己的師傅周敦頤，導致三人的關係最終走向破裂。但結合當時的歷史，並且從三人留下的著作之中，我們可以發現，其實三人之間亦師亦友，並不是嚴格意義上的師傅與徒弟的關係。
真正說周敦頤是是二程師傅的人是朱熹，但是不管是從程顥、程頤方面，還是從周敦頤本身來說，都沒有承認三人是師徒關係。周敦頤和雙程的父親是很好的朋友，而他也曾經將雙程送到周敦頤身邊學習， 當時兩個人剛剛十四五歲，並沒有拜師，而且此次學習的經歷極為短暫，只有一年。
這一年中，到底學習了什麼我們不清楚，但是從程顥、程頤，對**的教導，已經給後世留下的著作之中，我們發現他們對周敦頤並沒有那種師徒之間的尊敬，反而更多的是調侃。而且對於周敦頤的得意之作太極圖，兩人極少有提及，也不認為周敦頤是儒家學說正統的傳承人，進而導致三人在政治和仕途上也是有分歧的。
即便當時真的有那麼一點師生的情誼，再後來，隨著三人發展方向的不同，這點情意也越來越淡了！而周敦頤，也很少提及程顥、程頤，依著兩人在當時的名聲，應該算是周敦頤的得意門生了。然而，周敦頤並沒有以這兩人為傲，在人生中，幾個比較重要的時刻，也沒有他們兩人的參與，所以，最終關係越來越淡。
11樓：活在瓜裡的籽
雖然是師徒關係，但是他們卻沒有很好的維護這段關係，以至於越走越遠。
12樓：jj和丫頭
中國自古有尊師重道的傳統，一日為師，終身為父，早已成為人們心目中師徒關係的理想模型，周敦頤和程頤、程顥本是師徒關係，最終卻劃清界限日漸疏離，那麼他們之間到底發生了什麼？當成二程兄弟還是少年，其父親程珦在南安軍做官，偶然結識了周敦頤，
程珦一看，覺得這人非常人，對其人品與學問都十分欽佩，於是和他結為朋友，請周敦頤給兩個兒子做老師。周敦頤具體交教什麼，史料並無過多記載，後人所推測，周敦頤所傳授的應該是其代表作《太極圖》，歷來被認為是周敦頤著述中最有價值的一部分，周敦頤的教學絕非照本宣科，於是細心引導兩個少年思考，後來二成繼承和發揚了周敦頤的理學思想，共同創立了天理學說。
可見，他們後期交情相當淡薄，師徒關係受到了北宋黨爭的影響，周敦頤支援王安石變法而二成卻反對王安石變法，不同政見和立場使這三人的師徒關係變得十分敏感和異常脆弱，除此之外，師徒三人在學術思想和道德主張存在分歧。綜合以上一系列的原因註定了三人走向關係破裂的結果。
13樓：叨叨
主要是因為周敦頤和程顥、程頤的志向不同，三個人之間的分歧也越來越大，而且他們自己的道路也有所不同，所以關係越來越遠。
14樓：匿名使用者
是他們沒有經營好師徒關係，在現今的社會中，雖然師徒這種傳統的關係越來越難以維繫。
15樓：木兮君木兮
他們的關係本來就是亦師亦友，最後隨著發展的不同，導致最後的關係越來越淡
16樓：衲年暗淡的青春
道不同不相為謀，因緣際會，三人相識，但所思所想如果不相一致，自然會越走越遠。
17樓：佛度有緣人
道不同不相為謀，古代的文人對於自己的堅持還是有著自己的執著的，他們觀點不同，自然會有分歧。
18樓：小澤瑪麗丸
主要是因為各人的志向不同吧，俗話說道不同不相為謀，所以才會疏遠的。
19樓：flyking萍
俗話說道不同不相為謀，他們兩個人的志向不同，所以最後關係走向了破裂。
程頤、程顥的資料
20樓：__yin為有你
程頤（2023年—2023年10月5日），漢族，字正叔，世居中山，後徙為河南（今河南洛陽）人，2023年出生於湖北黃陂（今紅安縣二程鎮），世稱伊川先生，北宋理學家和教育家。
為程顥之胞弟。歷官汝州團練推官、西京國子監教授。元祐元年（2023年）除祕書省校書郎，授崇政殿說書。
程顥（2023年—2023年7月9日），字伯淳，號明道，學者稱其「明道先生」。河南府（今河南洛陽）人。北宋理學家、教育家，理學的奠基者，「洛學」代表人物。
北宋嘉祐二年（2023年）舉進士後，歷官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監察御史、監汝州酒稅、鎮寧軍節度判官、宗寧寺丞等職。
擴充套件資料
程顥、程頤兄弟倆都是宋代博學之士。進士楊時，為了豐富自己的學問，毅然放棄了**厚祿，跑到河南潁昌拜程顥為師，虛心求教。後來程顥死，他自己也有40多歲，但仍然立志求學，刻苦鑽研，又跑到洛陽去拜程顥的弟弟程頤為師。
於是，他便和他的朋友遊酢一塊兒到程家去拜見程頤，但是正遇上程老先生閉目養神，坐著假睡。這時候，外面開始下雪。
這兩人求師心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不動，如此等了大半天，程頤才慢慢睜開眼睛，見楊時、遊酢站在面前，吃了一驚，說道：「啊，啊！他們兩位還在這兒沒走？
」這時候，門外的雪已經積了一尺多厚了，而楊時和遊酢並沒有一絲疲倦和不耐煩的神情。
後人將此事稱為「程門立雪」。表示求學者尊敬師長和心誠意堅。
21樓：腦棟大開
程顥(chéng,hào)程頤(chéng,yí)程顥、程頤兄弟倆都是宋代博學之士。進士楊時，為了豐富自己的學問，毅然放棄了**厚祿，跑到河南潁昌拜程顥為師，虛心求教。後來程顥死，他自己也有40多歲，但仍然立志求學，刻苦鑽研，又跑到洛陽去拜程顥的弟弟程頤為師。
於是，他便和他的朋友遊酢一塊兒到程家去拜見程頤，但是正遇上程老先生閉目養神，坐著假睡。這時候，外面開始下雪。
這兩人求師心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不動，如此等了大半天，程頤才慢慢睜開眼睛，見楊時、遊酢站在面前，吃了一驚，說道：「啊，啊！他們兩位還在這兒沒走？
」這時候，門外的雪已經積了一尺多厚了，而楊時和遊酢並沒有一絲疲倦和不耐煩的神情。
後人將此事稱為「程門立雪」。表示求學者尊敬師長和心誠意堅。
22樓：德小閆蔚
程顥(公元2023年——2023年)，字伯淳，又稱明道先生；程頤(公元2023年——2023年)，字正叔，又稱伊川先生，被世人稱為「二程」，是北宋著名名的理學家和教育家。
程顥(1032～1085)
中國北宋思想家，理學奠基者。字伯淳。學者稱明道先生。
河南洛陽人。嘉祐年間舉進士後，任鄠縣及上元縣主簿、晉城令。有治績，官至太子中允、監察御史裡行。
曾參與王安石變法，後因反對新法，被貶至洛陽任京西路提點刑獄。與先後被貶至洛陽的文彥博、呂公著、司馬光等相互聯絡，繼續反對新法。哲宗即位，司馬光執政，薦程顥為宗正寺丞，未及行即病逝。
嘉定十三年(1220)，賜諡純公。淳祐元年(1241)封河南伯，從祀孔子廟庭。程顥早年受父程珦之命，與弟程頤和周敦頤問學，由此立志於孔孟之道，又泛覽諸家。
由於他和程頤長期在洛陽講學，故他們的學說亦被稱為洛學。程顥提出「天者理也」的命題。他把理作為宇宙的本原。
就天道的內容來說，程顥形容它是「生」，謂世界生生不已，充滿生意，提出「天只是以生為道」，故「天地之大德曰生」。他認為生是天道，是天地之心，於是稱天道為仁。按程顥的說法，在生生不已的天道之下，通過陰陽二氣的絪縕化生，產生天地萬物，人只不過是得天地中正之氣。
故「人與天地一物也」。因此對於人來說，要學道，首先要認識天地萬物本來就與我一體的這個道理。人能明白這個道理，達到這種精神境界，即為「仁者」。
故說「仁者渾然與萬物同體」。他並不重視觀察外物，認為人心自有「明覺」，具有良知良能，故自己可以憑直覺體會真理。程顥哲學的主要內容是關於道德修養的學說。
他追求所謂渾然一體的精神境界，在方法上是通過直覺冥會，達到所謂物我合一。程顥是主觀唯心主義心學(見陸王學派)的發軔者，他的「識仁」、「定性」，對後來的理學，尤其對陸王心學，影響很大。程顥的哲學專門著作不多，主要哲學代表作有他的學生呂大臨所記關於「識仁」的一段語錄。
後人稱《識仁篇》；他與張載討論「定性」問題的《答橫渠先生書》，後人稱《定性書》。他的哲學思想多散見於語錄、詩文中。明末徐必達將他與程頤的著作彙編為《二程全書》。
今中華書局編為《二程集》出版。
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