1樓：匿名使用者
何為天道，何為人道？破碎永恆 天道無為，只為公平；人道渺渺，只為今生。什麼是道，老子道德經說了句很明白但又很難讓人理解的道。
道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
把那虛無命名為“道”，**所說，道可以道，但非常人之道，也可命名，但非一般之名，大多人掛在嘴邊的，是否真的明白究竟什麼是“道”，我也是，我掛在嘴邊的也不是，但我卻很迷茫，並不是很懂。人永遠在求道，永遠在追求永恆，很多都是宗教的形式，但是我們翻看很多的宗教典籍，卻發現，也許古代所說的得道成仙、立地成佛是得道了，但是為什麼能夠得道，最後究竟是怎麼得道的，卻都無法說出，無以語言的解答，得道之後究竟是怎樣的情形，很多人都想知道。茫茫人海中，為了生活，為了生命，都在忙忙碌碌，對道的理解也許就是為了生活下去。
我們看過在**，很多的人在向著聖山朝拜，很多的覺得自己快要死去的人在向著聖山跪拜，難道那座山有他們所追求的一切，還是有什麼我們所不理解的內在因素。一個人在世上的最後的終點，是如有些人的破碎虛空，還是為一抔黃土，破碎的瞬間是種什麼樣的感覺，是化為星辰迴歸宇宙，還是進入了另外的空間，沒有人知道，因為知道的人無法再告訴你，不知道的還是不知道。我要求得的是種什麼樣的道呢？
和家人一起快樂的生活也是一種道，道乃永恆之存在，乃自古存在的，就是看我們是否能夠明白，也許到了有一天，我們才發現我們一直所追求的，原來就在我們的身邊，就在我們自己的身上。我們一般人的追求的，都可以是人道中的一種，最高的一般說的都是天道，你麼天道之上呢，是否仍有道，仍有不知該稱為什麼的○，我們所知的世界，本有天地一元之說，有十二會，以地支排，人生於寅，人有多少時間，人真的是萬物之靈麼？對天道來說，人就如對我們人來講的螻蟻一般，我們自己何嘗不是螻蟻之輩，唯有達到天道，超脫天道，才能不是螻蟻罷了，可，道可以達到麼？
人生匆匆數十載，有人為名，有人為利，有人修道，千萬人中，紅塵十丈，無量輪迴，無量劫難，何日方可解脫？大道無形，大道無為，大道無情，人道微微，人道渺渺，人道悽悽，破碎虛空，大道可證。
2樓：匿名使用者
什麼是天道？
四時更迭，風寒雨露，斗轉星移。
什麼是地道？
百川歸海，萬物枯榮。
什麼是人道？
成敗榮辱，長幼有序，夫婦之別。
3樓：閉眼睡覺到處都是蓮花
言之有理這時代求出無期多嚴重時代！
智者見智，仁者見仁！
六道輪迴
4樓：匿名使用者
慕容紫英正是因為歷經世事，勘破天道才成為劍仙的。人道 天道都是道，老子說人法地 地法天 天法道 道法自然，故而人道，天道都屬於自然之道。
歷經世間世事，看破生死，回首看來，恍若大夢一場。人生一世，彈指一揮，回首間，物是人非，唯天地自然依舊不變。
何謂天道，何謂人道
5樓：小吉祥天
天道，世界必有其規則，是為天道。萬物的規則、萬物的道理，一切事物皆有一定的規則。
人道，指做人的道理；社會的倫理關係；尊重人類權利，愛護人的生命，關心人性的道德理念。
一、天道
1、“道”是中國乃至東方古代哲學的重要哲學範疇，表示終極真理、本原、本體、規律、原理、境界等等。道不是概念，名才是概念。天道，指運作永恆一切的道。
道生萬物，道於萬事萬物中，又以百態存於自然。
2、道有非恆道，恆道，可想象，不可想象，可感知，不可感知，有屬性，無屬性等等·....之分。道，這個字包含無數法則，而不是一個組織，一個家族，所為悟道就是超脫，不停的昇華，尋找生命的本源，成就永恆。
3、猶天理，天意等。語出《易·謙》：“謙亨，天道下濟而光明。
”《書·湯誥》：“天道福善禍淫，降災於 夏 。” 晉 陶潛 《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》：
“天道幽且遠，鬼神茫昧然。” 《莊子·庚桑楚》：“夫春氣發而百草生，正得秋而萬寳成。
夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣。”
二、基本資訊
【拼音】 tiān dào
【注音】 ㄊㄧㄢ ㄉㄠˋ
三、基本解釋
“天道”的字面含義是天的運動變化規律。世界必有其規則，是為天道。所謂天道，即萬物的規則、萬物的道理，一切事物皆有一定的規則。
四、引證詳解
1、猶天理，天意。
《易·謙》：“謙亨，天道下濟而光明。”
《書·湯誥》：“天道福善禍淫，降災於 夏 。”
晉 陶潛 《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》：“天道幽且遠，鬼神茫昧然。”
元 紀君祥 《趙氏孤兒》第三折：“直恁般歹做作，只除是沒天道。”
** 《哭葉軍長希夷同志》詩：“我不信天道，故不言天道之不公。”
2、指自然界變化規律。
《莊子·庚桑楚》：“夫春氣發而百草生，正得秋而萬寳成。夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣。”郭象 注：“皆得自然之道，故不為也。”
漢 桓寬 《鹽鐵論·水旱》：“六歲一飢，十二歲一荒，天道然，殆非獨有司之罪也。”
唐 孟郊 《感懷》詩之六：“四時更變化，天道有虧盈。”
明 田藝蘅 《留青日札·大明大統歷解》：“蓋天道無端，惟數可以推其機；天道至妙，因數可以明其理。”
3、指顯示徵兆的天象。
《國語·周語下》：“吾非瞽史，焉知天道？”
4、氣候，天氣。
元 關漢卿 《竇娥冤》第三折：“這等三伏天道，你便有沖天的怨氣，也召不得一片雪來。”
《水滸傳》第三二回：“冬月天道，溪水正涸，雖是隻有一二尺深淺的水，卻寒冷的當不得。”
清 蒲松齡 《聊齋志異·陸判》：“判曰：‘天道溫和，可以冷飲。’”
樑斌 《紅旗譜》十六：“天道熱，不想吃個瓜？”
5、時光，時候。
元 無名氏 《殺狗勸夫》第三折：“這早晚天道，也不是你來的時候。”
元 鄭廷玉 《金鳳釵》第三折：“天道晚了，喒歇息了罷。”
樑斌 《紅旗譜》十：“看天道不早，她要回家去。”
6、局勢，形勢。
柳青 《銅牆鐵壁》第八章：“因為藏反的都是些老人、娃娃和婆姨女子們，要是天道一變，人們往**跑是好？”
7、佛教所說六道之一。
五、華夏天道
1、中華古老的天道，是中國上下五千年文化核心名詞。在中國古代儒學中天道常與人道相關聯，是中國哲學的重要範疇。
2、中國古代哲學家大都認為天道與人道一致，以天道為本。
3、一些哲學家主張，天道是客觀的自然規律，天人互不干預。如荀子主張“ 明於天人之分”，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，人應“制天命而用之”。
4、另一些哲學家則認為天有意志，天道和人事是相互感應的，天象的變化是由人的善惡引起的，也是人間禍福的預兆。如董仲舒的“天人感應”。
5、還有一些哲學家認為天道具有某種道德屬性，是人類道德的範本，天道是人類效法的物件。
6、世界，必有其規則，是為天道。
7、天道有常，不為堯存，不為桀亡，一人之身心，唯有感悟一途，此乃天道也。
何謂天道？何謂人道？
何為天道？ 何為人道？ 何為天人道 ？
6樓：匿名使用者
道即為道，不合道即為無道，道可道，非常道，道罰天，天罰人，人罰心，心罰萬物。
天道渺耶？人道茫耶？何為道耶？
吾即為道，道即為吾。既吾為道，又何來渺茫之說
7樓：匿名使用者
天道即人道，人道亦天道，兩者缺一不可，天人道即天人合一，顧名思義就是不要什麼事都去斤斤計較，每當失敗了就當做自己的一次考驗，
8樓：孫博文
在天人道中因為把上面稱為天 天裡面的神仙稱為人的形狀所以在六道輪迴中被稱為天人道。
什麼是天道?什麼是人道?什麼是王道?
9樓：度娘fvck樳
哲學名詞——天道
中國哲學範疇。字面的含義是天的運
動變化規律。由於人們對天的解釋不同，所以對天道的理解也不相同。天道常與人道對稱，人道一般指人類行為的規範或規律。
中國古代哲學家大都認為天道與人道一致，以天道為本。一些哲學家主張，天道是客觀的自然規律，天人互不干預。如子產認為“天道遠，人道邇，非所及也。
”荀子主張“ 明於天人之分”，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，人類應“制天命而用之”。另一些哲學家則認為天有意志，天道和人事是相互感應的，天象的變化是由人的善惡引起的，也是人間禍福的預兆。還有一些哲學家認為天道具有某種道德屬性，是人類道德的範本，天道是人類效法的物件。
天道與人道是中國哲學中的一對重要範疇。歷代的解釋或有出入，但大體不出以上幾種基本觀點。
3、猶天理﹐天意。
4、指自然界變化規律。
5、指顯示徵兆的天象。
6、氣候﹐天氣。
7、時光﹐時候。
8、局勢﹐形勢。
9、佛教所說六道之一。
“王道”一詞，最早出自孟子的學說。
王道”學說及其實現
孔子思想體系中的兩大內容是仁與禮孟子更多的繼承了孔子學說中“仁”的學說。
那麼何謂“仁”？孟子指出：“仁也者，人也；合而言之，道也。
”仁與人是一個硬幣的兩面，他們互為表裡，而二者合起來就是“道”。“仁”的思想是孟子思想體系的靈魂，他從各個方面反覆對仁進行闡釋與完善。
孟子指出：人的天性是善良的，“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”和“是非之心”是與生俱來的，稱之為“四端”。它們是“仁、義、禮、智”四德的基礎，這就是孟子的“性善論”。
其作為孟子社會理想的支撐點，在兩個方面同時顯示意義。
人人都有“惻隱之心”，作為統治者，只要“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之於掌上”是件輕鬆易舉的事，“行仁政而王，莫之以御”提醒統治者要施行“仁政”。為政必須依仁而行，不仁只能自取滅亡。仁政是孟子政治學說和他的社會理想的最基本內容，而性善論則做為其內在的依據做著最好的闡釋。
通俗一點的說，在孟子看來，正是由於人性的善良——尤其是那些統治者本身善良，仁政才有實現的可能。
仁政的理想最終指向了“王道”，這是孟子政治理想的最高境界。孟子在其著述中精闢地闡述：“不違農時，谷不可勝食也；數 不入 池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。
谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也”。
減輕人民負擔，遵循自然規律，人們豐衣足食，雖死無憾，這就是“王道”。它是一個很大的範疇，大體由兩大部分組成：一是最清明的社會政治；二是比較完善的倫理道德。
前者是其主要部分，孟子曾反覆地進行論述。
齊宣王曾向孟子請教“王政”。孟子的答案是：“……文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不徵，擇樑無禁，罪人不 老而無妻為鰥，老而無夫為寡，老而無子為獨，幼而無父為孤。
此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。”所謂的王政，除了輕徭薄役，減少刑罰之外，還把對鰥寡孤獨，窮民無告者的深切憐憫作為一項重要的內容，“仁政”首先得把這些考慮進去。
孟子情形地認識到若要使一個國家的百姓有“恆心”則國家必須有“恆產”否則則四民不安。“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。”人們首先能活下來，然後才能言及仁義，這與“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱竟然有某些互通之處。
因此孟子特別提醒國君們要注意本國的經濟生產：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗豸之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝其天，勿奪其田，數家之口可以無飢矣”五畝之宅，百畝之田，八口之家，耕織並重，不奪農時，減輕剝削，老有所養，幼有所教，這就是孟子理想中的王道樂土。
仁政是王道學說的中心思想與先決條件，孟子不斷地從各個角度，不同層面上進行**。
孟子發揮了孔子的孝道思想，也把孝作為“仁政”的根本。“人人親其親，長其長，而天下平”他指出：“事孰為大？
事親為大；守，孰為大，守身為大。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？
守身，守之本也”守身與孝順父母是根本，一切都應該由此入手。
孔子的仁愛主張在孟子這裡得到了全面的發揚光大，從而進入了“王道”的階段。與孔子的仁愛比較，基本精神雖然一致，內容卻更加豐富全面。孟子的許多設想要比孔子細緻精確很多，在王道境界中，俊傑在位，賞罰分明，賦稅徭役適度，人民豐衣足食，於是對國家也就出於內心的擁護：
“以德服人者，中心悅而誠服也”
為了這一理想的實現，孟子勸導人民依禮而行，請求統治者愛民親民，扶植小農經濟，減輕農民負擔，這就是王道學說的基本內容。
王，顧名思義，就是高高在上的意思。“王道”是說君主以仁義治天下，以德政安撫臣民的統治方法。常與“霸道”相對稱：無偏無黨，王道蕩蕩。
人道指人事、為人之道或社會群體規則。與“天道”相對應。春秋時期隨天人相人思想的逐漸發展而產生。
子產提出：“天道遠，人道邇，非所及也。”其後，各家論為人之道多歧義。
孔子主推己及人以行“仁”；墨子主“兼相愛，交相利”；老、莊主“恬淡寂寞”，法天道之無為；荀子重要，以“道者；非天之道，非地之道，人所以道也”，主張“制天命而用之”。《禮記》提出“親親、尊尊、長長、男女有別，有道之在者也”。後來儒家雖有發揮，但大體不出其範圍。
何為人道何為天道何為人道，何為天道，何為商道
在中國古代儒學中，人道 與 天道 相對應。春秋時期隨天人相人思想的逐漸發展而產生。子產提出 天道遠，人道邇，非所及也。天道 的字面含義是天的運動變化規律。世界必有其規則，是為天道。所謂天道，即萬物的規則 萬物的道理，一切事物皆有一定的規則。人道 儒學含義 其後，各家論為人之道多歧義。孔子主推己及人以...
天道地道人道分別是什麼意思，什麼是天道 什麼是人道 什麼是世道？？
易經 的謙卦的彖辭中有一句話 天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。在此卦中，提及到了 天道 地道 人道 即是說，天道的德性，光明普照大地，毫無私慾地滋生 賙濟萬物，地道德厚而容納 長養萬物而執行不息。天道 地道 人道的規律是 天道必然要虧損過...
什麼是人道，天道，商道，法道？人生到底為什麼
人道 厚德載物，以德為本 天道 天道酬勤，天道輪迴皆有報 商道 巧取豪奪，利益均沾 法道 道法自然，大道至簡 人生到底為什麼？每個人都有不同答案 名，利，社會責任 最終迴歸到 家 馬克 吐溫說過一句話，大概意思是這樣的。生命中有兩天是最寶貴的，一天是你來到世上，另一天你是明白了為什麼來到世上。也許說...