心賽明鏡是什麼意思

2021-08-09 14:04:28 字數 4752 閱讀 7352

1樓:匿名使用者

應該源自「心如明鏡臺,時時勤拂拭」

就是心裡像明亮的鏡子。

此偈出自《六祖壇經》。乃六祖慧能的禪悟之言,《六祖壇經》是後人根據禪宗六祖慧能**時說過的話編著而成。

因為其師兄神秀的偈:身似菩提樹,心似明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃。六祖感覺禪悟不徹底,於是吟出了:菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。

神秀的偈意思是說:身體就是菩提樹了,內心就像明鏡一樣清澈,要經常打掃,是自己的內心保持明淨,不要沾到塵埃。這首偈語的境界已經很高了,但是六祖還是覺得不夠徹底,於是針對這道偈語再吟一首:

菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。意思是:本來就沒有菩提樹,也沒有明鏡臺,世上沒有任何事物,**有塵埃?

六祖吟出這首偈語後,五祖就知道六祖已經得道正果了,於是將禪宗衣缽傳給了他,成了禪宗六祖。

延伸:比如伊在那邊巧舌如簧,這廂卻早已新賽明鏡。形容明明知道卻裝作不知道。

2樓:匿名使用者

應該是源自"心如明鏡臺,時時勤拂拭"吧,

通俗點 就是說 心裡像明亮的鏡子。

照你講的,那變成是要結合上下句來看,當然也有這種意思的,比如:伊在那邊巧言如簧,這廂卻早已心賽明鏡.

3樓:匿名使用者

心可以和明鏡相比了,說明那個人的心之純潔無暇和安靜如水,潔澈,應該是指心外無物,這個詞明顯帶有佛教色彩。

是一種對人生的感悟吧。

以上純屬我個人看法,呵呵。

4樓:寶木雨山

心裡比明鏡還要亮,形容對事情的脈絡早已知曉。

5樓:匿名使用者

與世無爭,淡泊名利,出淤泥而不染。

6樓:珈耶珞

能洞察一切,猶勝明鏡在心

宗教對文學的影響?

7樓:痞子說痞話

文學是文化的表現形式,文化是人類發展的歷史軌跡,這和宗教發展是密不可分的,因為人有了對外界事物的求知慾所以人類社會才得以發展,而宗教中因為有了「神」,所以人類在不斷得朝著「神」的腳步跟進,所以人類發展離不開宗教的表現形式,在人類追求真理,道德極限的過程中「神」就是一個永遠觸控不到的標杆,因為有了這個「標杆」所以人類才得以發展,在發展的同時再以文字形式寫下,這就是文學的誕生。

8樓:青蓮荷花藕

有宗教信仰,那麼對於文學會更加的深入理解的

什麼是宗教文學

9樓:匿名使用者

被馬克思稱為人類掌握世界四種方式之一的宗教,是最古老和最有生命力的一種文化現象。中原宗教作為中原文化的重要組成部分,不僅在中國宗教史上具有非常重要的地位,而且對中原文化的發展乃至中華民族文化的發展都發揮了重大作用。

中原宗教文化具有根源性、原創性、包容性、基礎性和輻射性等顯著特點。這些特點奠定了中原宗教在中國宗教史和中國傳統文化中的特別重要的地位,以至於要了解中國宗教史和中國傳統文化,就必須瞭解中原宗教和中原文化。譬如,我們通常說儒、釋、道三教的融合、交流,而三教合流的典型代表就在登封嵩山腳下。

因為在嵩山腳下,既有中國化的佛教禪宗的祖庭——少林寺,又有歷代皇帝祭祀中嶽神的道教聖地——中嶽廟,還有儒家二程講學的著名書院——嵩陽書院等,中原文化的包容性可見一斑。

中華民族傳統文化的一個重要特點就是儒、釋、道「三教合流」,其中「釋」(即佛)、「道」都屬於宗教文化,其繁榮發展都與河南息息相關。

10樓:漓帆之渡

宗教文學是歐洲中世紀文學的組成部分。中國應該來說是沒有宗教文學的,但是中國古代文學卻又和宗教有千絲萬縷的關係,畢竟沒形成一個龐大而又有影響力的文學體系。(個人觀點)

中世紀盛期的歐洲已擺脫遭受外來侵略的境地。一方面,天主教會成為歐洲勿庸置疑的統治力量,以拉丁語寫出的宗教文學是中世紀文學的主流。**教文學融合了歐洲本土文化和希伯萊文化,為西方文學的發展帶來了東方元素。

另一方面,通過十字軍東征、對外**的恢復,歐洲成為地中海東部另人生畏的勢力。商業和**的復興導致城鎮及現代資產階級的前身市民階層的誕生,具有近代文學雛形的市民文學形成規模,和僵化的天主教會文學分庭抗禮。教會文學和世俗文學雖彼此牴觸,卻共同構成了整個中世紀文學發展的格局。

研究宗教對文學、文學史有什麼意義?

11樓:東京飲品

二、瞭解文學發展的過程西方的宗教可以說是常常影響著文學尤其是古代文學的發展,中世紀時期,宗教對於整個西方社會的統治,讓當時的文學陷入到低沉的時刻,麻木刻板而毫無意義。到了文藝復興時期,就是一次對宗教壓迫的反抗,對於人性高尚與崇高的弘揚。而在之後,文學也在破除宗教與運用宗教信仰之間相互迂迴,一方面是破除那些借用宗教來實行壓迫與**的障眼法,一方面又從宗教本源的教義中獲得感悟。

12樓:三十五

研究宗教對文學、文學史的意義有:豐富了文學的創作題材、豐富了文學的文體和詞彙、改變了文化的內涵。

13樓:匿名使用者

因為宗教在古代文化中佔很大一部分,可以通過對宗教文化的研究推算出古代文學的創作背景,方便我們更深入地理解古代文學史。

14樓:青島的於姑娘

因為宗教一方面也反應了文化的重要程度,根據宗教可以判斷出當時社會的文化程度是怎樣的。

文學與宗教的區別

15樓:匿名使用者

比較文學與宗教,在思維和功能方面的異同點。在思維的內容和材料方面相互借鑑、利用;在思維的方式、機制和效果方面更是存在諸多相似。文學和宗教還是滿足深層人性需要的重要手段,能起到渲洩、疏導人心的社會作用,建構出拯求和逍遙的人生模式,並且開拓出一個新的天地以對抗於現實的世界,極大地吻合了人類超越世俗的需要。

宗教文學 的定義

16樓:匿名使用者

宗教定義:**於人,且將教義算作是出自神的一種信仰群體所形成的,有長期固定化程式的一個群體行為叫做宗教。

文學與宗教的關係是什麼?從比較文學的角度談

17樓:

討論居多的總是哲學和宗教的關係,文學還真不多見!

個人觀點:

1、文學將神話故事進行系統化和美化,從讚美中客觀的反映出現實中人類美好的的道德和倫理觀。把神話故事藝術化、系統化,為之後的宗教產生起到了梳理的作用。

2、西方最早的詩歌多數都是讚美英雄的事蹟,其中最不可缺的就是神靈的祝福,表達人類對勇武的崇尚,因此在人類生存中加深對神靈的敬畏,對信仰的建立起到推動作用。

3、西方文藝復興後的詩歌、**多是悽美的愛情故事,雖其中也不缺乏神靈的祝福,但表達的是人性對美的和自由的嚮往,也因此人類開始逐漸走出滿是神靈的世界,對中世紀宗教哲學的沒落和終結也是起到了客觀的推動作用的。

4、華夏主導的東方文化下的詩詞多是對自然、人性的歌頌讚美,對人類在自然面前的渺小而謙畏。對道教的建立也是有一定的作用的。

5、在百家歸

一、儒教獨尊的時候,詩詞的主流逐漸向反映文人內心的抗爭和對心中抱負的表達,相對下黃老道學逐漸淡出了政治之外,也算是對道家沒落起到了一些作用。

6、到元代之後逐漸興起了戲曲、**,其中多數不乏為神話故事的色彩。對中國的宗教復興又起到了一定的推動力。

總的來說人類最早的思維活動依託的是自然而引申出來的神話故事。而文學起源於人類的思維活動,所以文學能與哲學、宗教、法律、政治並駕為社會的上層學問,這兩者是密不可分的關聯相互推動的作用。宗教神話為人類嚮往美德的標準,而文學又把這種美德進行藝術形式的傳播。

但隨著文學思維的進步多元化,人類自然會逐漸走出滿是神話的故事中。宗教與哲學的分離、宗教與理性不相容的境況誕生,人類把生活和信仰分別對待的方式,這其中文學傳播的作用功不可沒

18樓:匿名使用者

宗教是文學創作的思想源泉,文學是宗教傳播的通路橋樑。

19樓:流水不腐珩

我小時看過一本書叫《少年百科》,裡面說,最早的文學不是紀實的,而是神話故事,好像山海經和羅馬神話希臘神話都蠻古老的吧。其實神話裡講的故事,我們現在看覺得不可思議,但應該是信仰和宗教的產物吧。有人說宗教是政治統治的工具,好像過了吧,現在的宗教教義大都是以愛為出發點,和政治掛鉤似乎不太合適。

文學的發展,現在看來,無論是內容到形式都發生了很大的變化,從古代記錄的祭祀,比如詩經中的頌,到現在的科學玄幻,似乎都和生產力的發展有很大影響,價值觀的變化也是主要因素。當代社會背離道德,畸形的社會心態讓太多的人受到傷害,所以文學作為一種大眾文化應該向宗教所傳達的教義,即愛,相靠攏。這樣人們才會獲得快樂。

宗教與文學是兩個專業還是一個專業?

20樓:匿名使用者

宗教與文學自其產生之日起,便具有內在的聯絡.宗教與文學就本質而言,它們都是人本精神的體現.馬克思說:

"宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無情世界的感情."雖然宗教將神置於人的對立面,將人匍匐於神的權威之下,但是,神其實以是人的偶象,是人類受自然力的限制而創造的作為人的異化的偶像它們是兩個專業!

21樓:匿名使用者

宗教包含一切文學,哲學,在宗教裡您可以得到你想找到的任何答案。

22樓:匿名使用者

在大學裡面有哲學系,哲學系裡面有專門研究宗教科目的。文學博士自不必說了。至於博士,不是一個特設的職位或者職稱,前人沒有研究過的領域,也可以有新領域的博士。

比如,中國以前沒有武學博士,現在有研究者了,並且有成就了。他就創立了第一個文學博士。 所以說,宗教研究者可以是博士,文學也相同。

宗教博士即使前人沒有這個成就,如果在這兩個領域有成就,並且能結合的人,也可以有新的領域博士。

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