1樓：發瘋的羊
故仁者所以愛人類也，智者所以除其害也。何謂仁？仁者惻怛愛人，謹翕不爭。??
何謂之知？先言而後當。凡人慾舍行為，皆以其知先規而後為之。
其規是者，其所為得，其所事當，其行遂，其名榮，其身故利而無患，福及子孫，德加萬民，湯武是也。其規非者，其所為不得其事，其事不當，其行不遂，其名辱，害及其身，絕世無復，殘類滅宗亡國是也。故日莫急於智。
知者見禍福遠，其知利害蚤，物動而知其化，事興而知其歸，見始而知其終，言之而無敢，立之而不可廢，取之而不可舍。前後不相悖，終始有類，思之而有復，及之而不可厭。其言寡而足，約而喻，簡而達，省而具，少而不可益，多而不可損。
其動中倫，其言當務，如是者謂之知。
這是說，仁者愛人或愛人類；智者則有先見之明。反之，"不仁而有勇力材能"，或"不智而辨慧獧給"，則或為狂而執利劍者，或為迷醉而乘快騎者。總之，不仁不智而有材能，則只是以其材能輔其邪狂之心，助其恆僻違逆之行，"大其非"，而"甚其惡"。
當然，也有"仁而不智"和"智而不仁"者，前者是愛而不別是非，後者雖知是非，但卻不肯為是而非非。因而，做人必須是仁智兼備，必仁且智。這就是董仲舒對智德的論述。
當然，董仲舒在這裡所說的仁與智都不是空洞的、抽象的，而是有實質內容的。他的仁、智，都是從封建地主階級的立場上來說，不是超階級的。這是我們必須注意的。
希望能夠幫助到你
滿意請採納謝謝
2樓：
親，《國學經典》上“舍”的註釋是“安排、計劃”，“知”是“通智”，我覺得“南羽不難語”的要靠譜些。
3樓：
什麼叫做智慧？是先想通道理再著手去安排計劃。
一般人想要去做事情之前，都是要先弄明白這一行業的規矩，然後才去能去準備如何行動。
4樓：手機使用者
什麼是智慧？在做之前預言然而後來印證（預言）。但凡人想要放棄他所做的事情，都是因為他們預見了事情發展的規律然後去放棄他們在做的事情。
5樓：餘沁悅
什麼是智慧？智慧是要去做事情之前，都是要先弄明白這件事的規矩，然後才去能去準備如何行動。
6樓：南羽不難語
什麼叫做知道？先想通道理再著手去安排計劃。
一般人想要去做事情之前，都是要先弄明白這一行業的規矩，然後才去能去準備如何行動。
仁者見之謂之仁，知者見之謂之知意思
意思是有仁德的人見此性此道，即認為是仁，聰明的人體察此性此道，就認為是智。這句話出自 周易 繫辭上 第五章 一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之...
今至大為攻國,則弗知非,從而譽之,謂之義。此可謂知義與不義之
現在至於大規模地攻伐別人的國家，卻不知指責其錯誤，反而跟著去讚譽他，稱之為義。這可以算是明白義與不義的區別嗎？出自 墨子 17章 非攻 上 節選 當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？翻譯 對此，天下的君子都知道指責他，稱他為不義。現...
易經裡知至至之，可與言幾也還是知至至之，可與幾也
應該是 知至至之，可與言幾也 理由如下 1 根據上下文看 這一句的下文是 知終終之,可與存義也。上下文對仗，上句應該是 知至至之，可與言幾也 2 根據譯文來看 子曰 君子進德修業。忠信，所以進德也 修辭立其誠，所以 居業也。知至至之，可與言幾也 知終終之，可與存義也。是 故居上位而不驕，在下位而不憂...