周易是寫的什麼,詳細點的,裡面有沒有關於什麼陰陽風水的?還有什麼書是寫五行八卦的

2021-06-20 06:38:19 字數 7599 閱讀 6892

1樓:怡儒

《周易》是一部中國古哲學書籍,是建立在陰陽二元論基礎上對事物執行規律加以論證和描述的書籍,其對於天地萬物進行性狀歸類,天干地支五行論,甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的**。

簡介商末,西伯侯姬昌被商紂王軟禁期間,剔除《彖辭易》與〈象辭易〉之繁瑣,創作《易佔》六十四卦之卦辭與爻辭,原文僅有448句話,很簡略,不包含“五行,干支”等推演。八卦相傳是伏羲氏畫的。

漢代司馬遷著《史記》稱周文王的作品為《周易》。現存《周易》皆附“彖辭”與“象辭”,是否文王所為?尚待考證。

東周孔子及其**將“君尊臣卑,男尊女卑”等夏商周禮教規範 寫入《文言》,《繫辭》,編入“周易”。漢末儒生將“周易” 改稱《易經》並冠以“孔夫子作品”。包含《文言》,《繫辭》,《說卦傳》等雜貨的“易經”,並非正宗《周易》,應當稱為〈儒學易〉。

概述今本《周易》的內容主要包括“經”和“傳”兩部分。

“經”部分,主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭。

所謂的“六十四卦”,是由“八卦”兩兩相重而得,“八卦”則是由“陰”、“陽”二爻三疊而成。

《周易》的“陰”、“陽”,分別呈中斷的與相連的線條形狀,即“––”與“—”。古人用陰陽範疇來表現寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念,正所謂“一陰一陽之謂道”。

在“陰”與“陽”的基礎上,聖人將其符號三疊而成八種不同形狀,分別命名為不同的卦名並擬取相應的象徵,稱為“八卦”(也稱“經卦”),具體如下:

卦象 卦名 象徵物 象徵意義

乾 天 健

坤 地 順

震 雷 動

巽 風 入

坎 水 陷

離 火 麗

艮 山 止

兌 澤 悅

接著,聖人再將“八卦”兩兩相疊,構成六十四個不同的六劃組合體,即“六十四卦”(也稱“別卦”),每卦中的兩個“八卦”符號,居下者稱為“下卦”(也稱“內卦”,《左傳》稱“貞卦”),居上者稱為“上卦”(也稱“外卦”,《左傳》稱“悔卦”)。“六十四卦”每卦共有六條線條,稱為“爻”。《說文解字》雲:

“爻,交也”;王弼雲:“夫爻者何也?言乎變者也”。

“爻”的原意也就是陰陽之交變。因此“––”稱為“陰爻”,以“六”表示;“—”稱為“陽爻”,以“九”表示。六爻的位置稱為“爻位”,自下而上分別為“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。

如《蒙卦》:

自下而上的六爻分別稱為“初六”、“九二”、“六三”、“**”、“六五”、“上九”。

所謂的卦爻辭,即繫於卦形符號下的文辭,其中卦辭每卦一則,總括全卦大意,爻辭每爻一則,分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻,因而相應的也有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭(由於《乾》《坤》兩卦各有“用九”和“用六”的文辭,故將其併入爻辭之中,即總計三百八十六則爻辭)。

“傳”實際上是闡釋《周易》**的專著,即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《繫辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》,共計七種十篇。因其闡發**大義,如本經之羽翼,故漢人稱之“十翼”,後世統稱《易傳》。

2樓:青年小聖

周易也就是《易經》,是經過伏羲、周文王、孔子三代聖人最後形成的一部中國哲學的偉大著作,裡面的內容是六十四卦、繫辭傳。裡面蘊含著陰陽五行以及風水,需要去深刻的理解學習才能理解。

3樓:三水

周易寫的是關於天地執行開始,宇宙萬物執行遵循的一些規律,如:先天八卦、後天八卦、五行、七星、九宮、六儀等等學說,也有陰陽學說,風水學少量,還有要學習陰陽五行、八卦的的書,可以看一下《奇門遁甲大全》裡面什麼都有!謝謝!

4樓:匿名使用者

周易可以說是核心思想吧 風水學大都是從此發展而來的

《周易》是本怎樣的書,它主要寫的是什麼,裡面的一些經典句子有哪些

5樓:墨遙夜

《周易》是一部中國古哲學書籍,是建立在陰陽二元論基礎上對事物執行規律加以論證和描述的書籍,其對於天地萬物進行性狀歸類,天干地支五行論,甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的**。

六十四卦歌訣  周易六十四卦的排列順序有三種, 一是朱熹《周易本義.卦名次序歌》的順序, 一是京房易傳的八宮順序, 一是長沙馬王堆三號墓出土的周易順序。

朱熹《周易本義.卦名次序歌》:

乾坤屯蒙需訟師,比小畜兮履泰否;

同人大有謙豫隨,蠱臨觀兮噬嗑賁;

剝復無妄大畜頤,大過坎離三十備。

鹹恆遁兮及大壯,晉與明夷家人睽;

蹇解損益夬姤萃,升困井革鼎震繼;

艮漸歸妹豐旅巽,兌渙節兮中孚至;

小過既濟兼未濟,是為下經三十四。[1-2]

(一)八卦歌訣

乾三連,坤六斷,震仰盂,艮覆碗,離中虛,坎中滿,兌上缺,巽下斷。

(二)八卦代數

乾一,兌二,離三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八。

(三)八卦方位

乾:西北。坎:北。艮:東北。震:東。巽:東南。離:南。坤:西南。兌:西。

(四)八卦五行

乾、兌(金);震、巽(木);坤、艮(土);離(火);坎(水)。

(五)八卦生克

乾、兌(金)生坎(水),坎(水)生震、巽(木),震、巽(木)生離(火),離(火)生坤、艮(土),坤、艮(土)生乾、兌(金)。

乾、兌(金)克震、巽(木),震、巽(木)克坤、艮(土),坤、艮(土)克坎(水),坎(水)克離(火),離(火)克乾、兌(金)。

(六)八卦旺衰

乾、兌旺於秋,衰於冬;震、巽旺於春,衰於夏;

坤、艮旺於四季,衰於秋;離旺於夏,衰於四季;

坎旺於冬,衰於春.(四季是指每個季節的後一個月)

八卦:我國古代的一套有象徵意義的符號。用“一”代表陽,用“--”代表陰,用三個這樣的符號,組成八種形式,叫做八卦。

八卦的八組符號代表著萬物不同的性質,據《說卦》的解釋:“乾,健也;坤,順也;震,動也;巽(xùn),入也;坎,陷也;離,麗也;艮(gèn),止也;兌(duì),說也。”

每卦的次序是自下而上的,最下一橫叫初爻,中間一橫叫二爻,上面一橫叫三爻。

1.《易》確立了二進位制和十進位制數。

離開了十進位制和二進位制,今日世界的科學技術就沒有了根基。可以參見聶文濤老師的網文《走出加法的世界》,全文短小精練,描述了從加法運算到高等數學的數字計算規律。天數和地數是二進位制,由此確立十進位制數。

2、《易》確立了數學的任務。

數學是用了描述世界和預見世界發展的。因此,才有數字對方位、對季節、對變化的計算。

3.《易》開始了對除法和餘數的研究。

用四個四個數,然後觀測餘數,這種對數字規律的研究是從多久遠的上古開始的啊!

4.《易》啟蒙了中國古代生命哲學。

“天一生水,地六成之。”《黃帝內經》把這裡的數字清晰的表達為萬物的生成描述。由此出現了被無數中國人視為最神祕的河圖。

[原文] 天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天數五,地數五,五位相得而各有合。天數二十有五,地數三十,凡天地之數,五十有五,此所以成變化而行鬼神也。

大衍之數五十,其用四十有九。分而為二以象兩,掛一以象三。 揲之以四以象四時,歸奇於扐以象閏,故再扐而後掛。

乾之策,二百一十有六。坤之策,百四十有四。凡三百有六十,當期之日。

二篇之策,萬有一千五百二十,當萬物之數也。

是故,四營而成易,十有八變而成卦,八卦而小成。引而伸之,觸類而長之,天下之能事畢矣。

顯道神德行,是故可與酬酢,可與佑神矣。子曰:“知變化之道者,其知神之所為乎!”

[譯文](數一下)天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天數(奇數)五個,地數(偶數)五個,五個方位擁有這些數字並且與特定的數字吻合(構成河圖)。天數累加起來是二十五,地數累加起來是三十,天地之數總和是五十五,據此形成的變動和轉化可以施展鬼神莫測的運算。

計算大衍的數字用(蓍草)五十,用其中的四十九,分成兩份憑此取象兩儀,再掛出一個取象三才,把這兩部分四個四個的數取象四季,如果有不夠四個的剩餘用手指夾起來取象閏月,所以要重新用手掛起來。(這樣兩部分如有剩餘,在手指所夾的和就是四)。

計算乾卦的數字用二百一十六,坤卦的數字用百四十四,兩項一共三百六十,正是一年的日子。

計算《易》上下兩篇的數字用一萬一千五百二十,正是天地萬物的數字。

因此,用四來衡量就形成易數,天地之數(十)的存在和八個方位的變化就形成了卦象,八卦成為天地之道的縮小版。把八卦用以拓展,遇到類似的問題就延伸八卦的作用,天下具有生機活力的事情都可以推算了。

(八卦)彰顯道的神妙和德的作用,因此可以用來應對一切,可以用來保佑自己如同神靈一樣。孔子說:“瞭解變動和轉化規律的人,難道瞭解神靈的所作作為嗎?”

簡介  商末,西伯侯姬昌被商紂王軟禁期間,剔除《彖辭易》與〈象辭易〉之繁瑣,創作《易佔》六十四卦之卦辭與爻辭,原文僅有448句話,很簡略,不包含“五行,干支”等推演。八卦相傳是伏羲氏畫的。   漢代司馬遷著《史記》稱周文王的作品為《周易》。

現存《周易》皆附“彖辭”與“象辭”,是否文王所為?尚待考證。   東周孔子及其**將“君尊臣卑,男尊女卑”等夏商周禮教規範 寫入《文言》,《繫辭》,編入“周易”。

漢末儒生將“周易” 改稱《易經》並冠以“孔夫子作品”。包含《文言》,《繫辭》,《說卦傳》等雜貨的“易經”,並非正宗《周易》,應當稱為〈儒學易〉。其詳情,請看以下詮釋。

  名稱

漢 帛書周易(20張)  “周”的解釋:   東漢鄭玄《易論》,認為“周”是“周普”的意思,即無所不備,周而復始。而唐代孔穎達《周易正義》認為“周”是指岐陽地名,是周朝的代稱。

有人認為《易經》流行於周朝故稱《周易》,亦有人依據《史記》的記載“文王拘而演周易”,認同《易經》乃周文王所著。然而在幾種較早期的文獻,例如《論語》、《莊子》、《左傳》卻只稱《易經》為《易》,“周易”之名最早見於《周禮》;然而《周禮》的年代,學者還有爭議。所以,就文獻而言,“周”應該是後來加上去。

若以《周禮》的系統來看,《三易》的名稱皆無朝代名,所以《周易》的“周”解釋為“周普”和其它兩種占筮書,比較能夠相應。然而夏代是否有《連山》、商代是否有《歸藏》也都還是問題。兩書很可能也是“古史積累說”所言的現象。

所以比較肯定的是,《易經》或《周易》原來只稱為《易》。   “易”的解釋:   1.易由蜥蜴而得名,為一象形字,此說出自許慎《說文解字》;而蜥蜴能夠變色,俗稱“變色龍”,所以“易”的變易義,為蜥蜴的引申義。

  2.必須指出,理解西周之“易”,理當以西周禮樂制度的變革為條件。禮指從容之節,易即雅樂,都是統治階級駕馭黎民百姓,維護宗法制度的手段和工具。《周易》儲存了西周鐘鼓“交響樂”的框架規制,鐘鳴鼎食在西周的底層社會是難以想象的。

  3.日月為易,象徵陰陽。   4.日出為易。陳鼓應認為這個意思,也是“幹”的本義。

  5.易是占卜之名。   6.變易、變化的意思,指天下萬物是常變的,故此《周易》是教導人面對變易的書。   7.交易,亦即陰消陽長、陽長陰消的相互變化。

如一般的太極圖所顯示的一樣。   8.易’即是“道”,恆常的真理,即使事物隨著時空變幻,恆常的道不變。《繫辭傳》:

“生生之謂易”。生生不息,義似“生命的意義在創造宇宙繼起之生命”,體會生命之美、日新又新。)   在《周禮》“太卜”的記載中,亦有《三易》的說法;《三易》是指《連山》、《歸藏》和《周易》,三個不同朝代的占筮書。

據說“連山”是夏朝的占筮書,“歸藏”是殷商的占筮書,“周易”是周朝的占筮書。而現在說的《周易》本身不是道教的書籍,道教是出自與農民起義軍的組織五斗米道,為了祕密傳播假託春秋戰國時期的老子為鼻祖,以周易等古書為經典,而《周易》和老子相差千年.東漢鄭玄的著作《易論》認為“易一名而含三義:

簡易一也;變易二也;不易三也。”這句話總括了易的三種意思:“簡易”、“變易”和“恆常不變”。

即是說宇宙的事物存在狀能的是1)順乎自然的,表現出易和簡兩種性質;2)時時在變易之中;3)又保持一種恆常。如《詩經》所說“日就月將”或“如月之恆,如日之升”,日月的執行表現出一種非人為的自然,這是簡易;其位置、形狀卻又時時變化,這是變易;然而總是東方出、西方落這是“不易”。   而《易經》的“經”是指經典的著作。

儒家奉《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》為《五經》。如同前文所說,“經”是後來為了尊稱這些書,而加上的稱呼,原來《五經》只稱為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。有人認為《易經》流行於周朝故稱《周易》,亦有人依據《史記》的記載“文王拘而演周易”,認同《易經》乃周文王所著。

然而在幾種較早期的文獻,例如《論語》、《莊子》、《左傳》卻只稱《易經》為《易》,“周易”之名最早見於《周禮》;然而《周禮》的年代,學者還有爭議。所以,就文獻而言,“周”應該是後來加上去。若以《周禮》的系統來看,《三易》的名稱皆無朝代名,所以《周易》的“周”解釋為“周普”和其它兩種占筮書,比較能夠相應。

然而夏代是否有《連山》、商代是否有《歸藏》也都還是問題。兩書很可能也是“古史積累說”所言的現象。所以比較肯定的是,《易經》或《周易》原來只稱為《易》。

概述今本《周易》的內容主要包括“經”和“傳”兩部分。

“經”部分,主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭。   所謂的“六十四卦”,是由“八卦”兩兩相重而得,“八卦”則是由“陰”、“陽”二爻三疊而成。   《周易》的“陰”、“陽”,分別呈中斷的與相連的線條形狀,即“––”與“—”。

古人用陰陽範疇來表現寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念,正所謂“一陰一陽之謂道”。   在“陰”與“陽”的基礎上,聖人將其符號三疊而成八種不同形狀,分別命名為不同的卦名並擬取相應的象徵,稱為“八卦”(也稱“經卦”),具體如下:   卦象 卦名 象徵物 象徵意義   乾 天 健   坤 地 順   震 雷 動   巽 風 入   坎 水 陷   離 火 麗   艮 山 止   兌 澤 悅   接著,聖人再將“八卦”兩兩相疊,構成六十四個不同的六劃組合體,即“六十四卦”(也稱“別卦”),每卦中的兩個“八卦”符號,居下者稱為“下卦”(也稱“內卦”,《左傳》稱“貞卦”),居上者稱為“上卦”(也稱“外卦”,《左傳》稱“悔卦”)。

“六十四卦”每卦共有六條線條,稱為“爻”。《說文解字》雲:“爻,交也”;王弼雲:

“夫爻者何也?言乎變者也”。“爻”的原意也就是陰陽之交變。

因此“––”稱為“陰爻”,以“六”表示;“—”稱為“陽爻”,以“九”表示。六爻的位置稱為“爻位”,自下而上分別為“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》:

  自下而上的六爻分別稱為“初六”、“九二”、“六三”、“**”、“六五”、“上九”。   所謂的卦爻辭,即繫於卦形符號下的文辭,其中卦辭每卦一則,總括全卦大意,爻辭每爻一則,分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻,因而相應的也有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭(由於《乾》《坤》兩卦各有“用九”和“用六”的文辭,故將其併入爻辭之中,即總計三百八十六則爻辭)。

  “傳”實際上是闡釋《周易》**的專著,即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《繫辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》,共計七種十篇。因其闡發**大義,如本經之羽翼,故漢人稱之“十翼”,後世統稱《易傳》。   彖傳   隨上下經分為上下兩篇,共六十四節,分釋六十四卦卦名、卦辭和一卦大旨。

王弼曰:“夫彖者何也?統論一卦之體,明其所由之主者也。

  象傳   隨上下經分為上下兩篇,闡釋各卦的卦象及各爻的爻象,釋卦象者稱為《大象傳》,釋爻象者稱為《小象傳》。   文言   共兩節,分別解說《乾》、《坤》兩卦的意旨,故也稱《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基礎上作出進一步闡發與拓展。

  繫辭傳   分為上下兩篇,主要申說**要領,貫徹卦爻辭的基本義理。文中對《周易》**作了全面的辨析與闡發,一者抒發《易》理之精微,二者展示讀《易》之要例。   說卦傳   是闡述八卦取象大例的專論,也是**《易》象產生於推展的重要依據。

  序卦傳   是《周易》六十四卦排列次序的推衍綱要,揭示各卦之間的相承相受。前半段經《乾》至《離》共三十卦,主說天道;後半段自《鹹》至《未濟》三十四卦,主說人倫。   雜卦傳   猶言“雜糅眾卦,錯綜其義”。

將六十四卦重新編為三十二對“錯綜卦”,旨在闡發事物的發展在正反相對因素中體現的變化規律。

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