由朋友介紹的熟人幫自己辦成事後,答謝人家的時候是否一定要通過朋友

2021-06-13 21:13:59 字數 5903 閱讀 9716

1樓:梳女閣店鋪

請朋友就行了,你欠你朋友一個人情,你朋友欠他朋友一個人情。到時候是你朋友還,所有你只是欠你朋友人情

2樓:

這麼說吧,答謝的話一定要通過你朋友的。畢竟對方幫你是看在你朋友的面子上。

送禮的話不太妥當,還是一起吃個飯比較好。

你可以先把吃飯的地方、時間想好,再去和你朋友說,這樣顯得有誠意,你朋友可能就不會推了。

希望可以幫到你。

3樓:

一般來說這個熟人是看在你朋友面子上辦的事情,和你關係並不大。感謝好你的朋友就可以了。

既然沒有見過面說明這個事情對你朋友和那個熟人來講並不算回事,還是把心放在你朋友那裡吧。

4樓:匿名使用者

託別人辦事請人吃頓飯,在情在理都很應該的,而且要叫上你朋友,你朋友也幫了你。就直接跟你朋友說請你倆吃頓飯,人家應該也不好拒絕你的,多交個朋友覺對不是壞事。送禮就不必了,因為送禮多了沒必要,少了沒意思。

還是請頓飯實際。

5樓:支援詩

那就看你自己了,覺得有必要就拉上你朋友去見他的朋友,面都沒見過,不帶上你朋友行嗎?覺得沒麼,那就當什麼事業沒發生嘍

人的基本禮儀

6樓:百度文庫精選

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原發布者:springwong2016

基本禮儀標準有許多人,因為他善於辭令,因而提升了職位。有許多人,因為和人家交談,使對方獲得滿意的印象,因而獲得了名譽,獲得了厚利。——戴爾·卡耐基基本禮儀標準禮儀的含義:

一、禮儀是一種行為準則和規範。到任何地方都要對那裡的習俗和行為規範有所瞭解,並按照這樣的習俗和行為規範約束自己的言行。

二、禮儀準則或規範是一定社會的人們約定俗成的、共同認可的。

三、在現代社會中,禮儀可以有效的展現施禮者和受禮者的教養、風度和魅力,基本禮儀標準它體現著一個人對他人和社會的認知水平、尊重程度,是一個人學識、修養和價值的外在表現。一個人只有在尊重他人的前提下,才會被他人尊重,人與人之間的和諧關係,也只有在這種互相尊重的過程中,才能逐步建立起來。遵守禮儀是人獲得成功的重要手段和途徑之一。

禮儀的基本含義:基本禮儀標準「禮」:包括:

禮儀、禮節、禮貌。禮貌:指在人際交往中,通過言語、動作向交往物件表示謙虛和恭敬。

它側重於表現人的品質和素養。禮節:是指人們在交際場合,相互表示尊重、友好的慣用形式,是禮貌的具體表現方式。

沒有禮節就無所謂禮貌,有了禮貌就必然伴隨有具體的禮節。禮儀:是對禮節儀式的統稱。

基本禮儀標準1.2.3.

禮儀,實際上是由一系列的、具體的、表現禮貌的禮節構成的,是一個表示禮貌的系統、完整的過程。禮儀可以從不同的角度理解:

7樓:裙角飛揚

1, 別人給倒水時,不要幹看著,要用手扶扶,以示禮貌

8樓:hao大森

基本的禮儀原則

:一是敬人的原則、二是自律的原則、三是適度的原則、四是真誠的原則 。

有一種觀點認為,禮儀起源於法庭的規定。在西方,「禮儀」一詞源於法語的「etiquette」原意是「法庭上的通行證」。

古代法國為了保證法庭中活動的秩序,將印有法庭紀律的通告證發給進入法庭的每個人,作為遵守的規矩和行為準則。後來「etiquette」一詞進入英文,演變為「禮儀」的含義,成為人們交往中應遵循的規矩和準則。

另外還有一種觀點認為,禮儀起源於風俗習慣。人是不能離開社會和群體的,人與人在長期的交往活動中,漸漸地產生了一些約定俗成的習慣,久而久之這些習慣成為了人與人交際的規範,當這些交往習慣以文字的形式被記錄並同時被人們自覺地遵守後,就逐漸成為了人們交際交往固定的禮儀。

遵守禮儀,不僅使人們的社會交往活動變得有序,有章可循,同時也能使人與人在交往中更具有親和力。2023年《西方禮儀集萃》一書問世,開篇中這樣寫道:「表面上禮儀有無數的清規戒律,但其根本目的在於使世界成為一個充滿生活樂趣的地方,使人變得和易近人。

」從禮儀的起源可以看出,禮儀是在人們的社會活動中,為了維護一種穩定的秩序,為了保持一種交際的和諧而應運產生的。禮儀依然體現著這種本質特點與獨特的功能。

9樓:匿名使用者

一、孝養父

母佛教以孝為本,孝養父母是佛門的最大根本,也是做人最基本的要件,試想連烏鴉尚知反哺報恩,如果我們不能孝養父母,豈不是連禽獸也不如嗎?

父母是我們一生中最大的福田,孝養父母與孝養佛的功德無二無別,不能孝養父母是人生最大的過錯,不孝之人是一點也談不上學佛的資格。

此外,勸父母信願唸佛,求生西方,永脫輪迴生死之苦才是最究竟最圓滿的孝道。

二、恪盡本分

人生世間,每個人都有自己應盡的本分與職責,學佛人應當在自己的工作崗位上精進努力,做家庭、社會、國家的模範榜樣,能孝順父母,教育子女,愛護家庭,利益社會,報效國家,方是真學佛人,逃避了自己應盡的職責,不能恪盡本分,侈言學佛,都是自欺欺人,學佛不可能有所成就。

三、深信因果

整個佛法的核心就是'因果二字,種了善因必得善果,種了惡因必得惡果,因果報應,絲毫不爽,不是不報,時候未到。學佛人當深信因果,以戒為師,日日反省,隨時改過。

此外,唸佛人深信種了唸佛的善因,必得成佛的善果,這是最最深奧的因果。

四、戒殺吃素

學佛人當諸惡莫作,將一切的罪惡行為努力斷除。而所有的罪惡中,以殺生吃肉的罪惡最重,因為眾生最寶貴的,無非自己的生命,殺它吃它,它最惱恨,怨仇結得最深,將來殺債殺報,血債血還,惡果最為慘烈,因此,諸惡莫作中以戒殺吃素為急!

五、放生救命

學佛人當眾善奉行,任何的善事,只要有機會當努力實踐。而所有的善行中,放生第一,因為放生是救急救命的行為,功德最大,非其他小善所能比擬。而眾生最寶貴的,無非自己的生命,放它救它,它最感激,善緣結得最深,未來福德善報最不可思議,所以,眾善奉行中以放生救命為先!

六、竭誠盡敬

誠心敬意是成就天下任何事業的基礎,印光大師更教導我們要竭心盡力地把誠敬二字做到了極點,有一分誠敬,就有一分功德,有十分誠敬,就有十分功德,這是學佛成功與否的絕妙祕訣,大家絕對要謹記在心!

七、發菩提心

學佛的功德大小與自己的心量成正比,心量有多大,功德就有多大。因此學佛人的心量一定要大!做任何事絕不是為了自私自利!

一定要從內心發真誠心,真實為利益一切眾生。我們上求佛道,發心成佛後有能力要普渡眾生;我們下化眾生,發心有機緣一定要把佛法最精要的重點傳播大眾。

此外,真正願意唸佛求生西方極樂世界的心,就是真正的發菩提心。

八、拜佛懺悔

我們累世以來所造作的罪業,若是有體有相,是盡虛空也裝不下,我們其實只不過是個業障深重的濁惡凡夫罷了。因此,學佛人當發慚愧心及懺悔心,勤行禮佛,因為禮佛一拜,罪滅河沙,拜佛懺悔是表達我們誠心敬意,慚愧自省最好的方法。

九、信願唸佛

淨土法門是依靠佛力救拔,信則信西方極樂世界有一尊阿彌陀佛,願則願意速生極樂世界,厭離此苦世界,行則老老實實執持一句'南無阿彌陀佛聖號,只要'信願行'三資糧具足,就可當生倚仗阿彌陀佛的大誓願力救拔,超生脫死,永斷輪迴,是佛教一切法門中最深奧最奇妙最特別最方便的法門!

照理說,一句'阿彌陀佛'是靠佛力救拔,是絕對絕對保證往生西方的,但為什麼當令唸佛的人多,而真正往生西方的人卻很少呢?

這是一個非常嚴肅關鍵的問題,當今唸佛人無法往生的關鍵在於—'缺乏信願,怕死,根本不願往生。'當令唸佛人唸佛只是求長壽求健康求平安求富貴求順遂,求世間一切利益,但絕不求往生西方!

'死'之一字即可勘驗唸佛人是否具足信願。捫心自問,你怕不怕死?如果現在馬上得死,馬上阿彌陀佛就接你往生西方,你願不願意?

一個真正厭離娑婆,欣求極樂的真唸佛人,一定是視死如歸,隨時願意早點跟隨阿彌陀佛到西方極樂世界去的,是絕對不怕死,馬上願意死,馬上願意隨時往生的。至於表裡不一,假信虛願的假唸佛人,則是貪生怕死,不願意死,不願往生,求多活幾年,有太多太多的理由牽絆敷衍。要知道,只此一怕死,不願死,不願求往生之心,即與阿彌陀佛的心相違逆,信願行三資糧不具足,如何成功地往生西方呢?

當今唸佛人千有九百九十九多為假唸佛人,'死,之一字,當時時刻在心頭,時時檢驗自己,只要唸佛人不怕死,喜歡死,隨時願意死,隨時願意早一點往生極樂,就是真正的'厭離娑婆,欣求極樂'的真唸佛人,這種人千念千生,萬念萬生,絕無不生西方之人!

十、實踐力行

佛法最重要的是實踐,一個一字不識,完全不懂經教,只會吃素拜佛,老老實實執持一句'阿彌陀佛的老太婆,學佛的成就往往遠勝於辯才無礙,精通三藏的大通家,關鍵即在於是否能夠實踐力行,能知不能行,猶如紙上談兵,說食數寶,只是惘然!

總而言之,學佛但求專精,最忌夾雜,只要掌握住要點努力實踐,就能真正得到佛法的實益。

10樓:匿名使用者

(二)如何尊敬佛像:

1.不可批評佛像之莊嚴與否,凡佛像不得安於臥室內。

2.凡經過有佛像處,應當整衣禮拜或合掌問訊:如在經堂、佛殿應當禮拜,如因時間、空間不便,可合掌或問訊。

3.見有佛像損壞,應予妥當程序,切不可任意堆置:

(1)佛像若有損壞或不潔,應儘量修復,如重新裱褙等,並使其潔淨。

(2)如無法修復,紙製者應以恭敬之心火化,並將餘灰持往淨處掩埋。石雕木刻者,以恭敬之心火化或分解後,灑散於河川大海,勿使人踐踏到。

4.上香的方法:上香時,用大拇指、食指將香夾住,餘三指合攏,雙手將香平舉至眉齊,觀想佛菩薩顯現在我們的眼前,接受香供養。

如果人很多時,將香直豎向上,以免燒到他人,然後走到距佛像三步遠的距離,舉香觀想拜佛。

上香時以一支為宜,若要上三支香,則將第一支香插中間(口唸,供養佛)、第二支香插右邊(口唸供養法)、第三支插左邊(口唸供養僧)、合掌(供養一切眾生,願此香華雲,遍滿十方界,供養一切佛,尊法諸賢聖)。

5.點香時不可用口吹火熄。將香插好後,退半步問訊即可、不用一直點頭。

6.如看見佛像或經書置於不潔之處,應當捧持移置淨處。若見有人對佛像不恭敬時,宜私下善言相勸。

拜佛宜從佛制,其拜法與俗制不同,茲將拜法詳述如下:

(一)兩手(十指併攏)和掌(斜向上)當胸,站於**之前, 兩足作八字式,左右足 跟距離約二寸左右,足尖距離約八寸;

(二)分右掌向下,按於**之中心,左掌不動,兩膝跨開,跪於**上

(三)以左掌按於**之前左邊;

(四)以右掌從中心移於**之前右邊,兩掌相離六寸許;

(五)以頭按於兩掌中間之**上;

(六)以兩手掌向外邊翻轉(手心向上,意在以兩手承佛足,頭面接足禮);

(七)以兩手曲指反轉,仍按於**之原處;

(八)頭離**由伏而起;

(九)以右掌移於**之中心;

(十)以左掌離**,置於胸前如合掌之狀;

(十一)以右掌用力撐起(兩膝同時離**),合於左掌當胸,此為一拜,至少三拜,多則以三數迭加,如六拜、九拜、十二拜等。

拜畢後尚有一禮,如世俗之作揖,名曰問訊,乃剛拜畢兩手合掌當胸時,即以所合之掌微側向下(是時鞠躬)放至近腹處。後以右掌置於左掌之內,疊成拳式,緩緩從下向上舉起與眉齊(是時已直齊躬),再以兩手徐徐放下合掌當胸,手心向上,右手疊至左手至上,兩大拇指相接,此即大三昧印也(彌陀印即左手疊至右至上餘與三昧印同),此為拜佛禮畢,頭再略一低而已,手便撒開而退。

入寺須知

佛教團體最重紀律。受了戒的人,學過威儀,自然動作合禮。普通學人何能懂得?不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規矩來,作個參考:

1、入寺:入寺門後,不宜**直行,進退俱當順著個人的左臂邊行走。入殿門裡,帽及手杖須自提攜或寄放他室為佳。萬不可向佛案及佛桌上安放。

2、大殿**拜墊是寺主用的,不可在上禮拜,宜向兩旁的墊凳分男左女右去禮拜,凡有人禮拜時,不可在他的前頭走過。

3、閱經:寺中若有分開閱覽的經典,宜端坐閱讀。須先淨手,放案上平看,不可握著一卷,或放在膝上。衣帽等物,尤不可放在經上。

4、見僧人:見面稱法師,或稱大和尚。向他頂禮時,假若他說一拜,不必再繼續強拜。凡人禮佛、坐禪、誦經、飲食、睡眠、經行、入廁的時候,俱不可向他禮拜。

5、法器:寺中鐘鼓不可擅敲,袈裟、海青等物不可亂動。

6、聽經:隨眾禮拜入座,如己後到,法師已經升座,須向佛頂禮畢,向後倒退一步,再向法師頂禮。入座以後,不向熟人招呼,不得起坐不定,咳嗽談話。

如不能聽完,但向法師行一合十,肅靜退出,不得招手他人使退。

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