1樓：冥想音主站
佛語本心，指諸佛如來，所言諸法，皆指本心。佛法乃心法，修佛修心，離心求法，無有是處。
2樓：因緣法
佛語,《金剛經》講，如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。 佛即如來。
本心，本來的那個心，真心，也叫本性、自性。不是我們的肉團心，是清淨心，無掛礙心，故無有恐怖，遠離顛倒夢想。它有什麼特點呢？六祖惠能大悟後講得很透徹：
何期自性，本自清淨。
何期自性，本不生滅。
何期自性，本自具足。
何期自性，本無動搖。
何期自性，能生萬法。
佛教說眾生只有一個本心是什麼意思？
3樓：匿名使用者
這是說，眾生的佛性是不增，不減，不垢，不淨的。眾生皆可作佛。
4樓：嗡阿吽
人的見聞嗅嘗覺知 本是一性 即地水風火四大結為六根 隔越 見聞嗅嘗覺知 各不相通 性體似同而非異 動用又相背 似異而非同 或同或異 二不可定 而失去了準確性
佛語經典語錄什麼意思
何為本心???本心是什麼意思?
5樓：莫道無情
本心是一個漢語詞彙，讀音為běn xīn，指原來的心願。舊指天生的善性；天良。
語出《孟子·告子上》：“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎！此之謂失其本心。“
釋義：從前為了（道義）寧死也不肯接受（施捨），現在為了宮室的華美而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施捨），現在為了妻妾的侍奉而接受了；
從前為了（道義）寧死也不肯接受（施捨），如今卻為了所熟識的窮人感激自己而接受施捨。這種行為不是可以停止了嗎？（如果不停止的話，）這就是所說的喪失了人的本性。”
6樓：難受君丶
本心是一個漢語詞彙，指原來的心願。舊指天生的善性；天良。
語出《孟子·告子上》：“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之……此之謂失其本心。”
原文：此之謂失其本心——《孟子·告子上--魚我所欲也》
孟子曰："魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生，亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死，亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者，何不為也？由是則生，在而有不用也。由是則可以闢患，而有不為也。
是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我歟？
鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎！此之謂失其本心。
7樓：匿名使用者
因為一般人做不了自己的主人，控制元件不住內心的念頭。讓他亂飛。甚至都覺察不到自己的真心。
這一切都是心太散亂。所以要通過禪定來過濾。散亂的心。
達到集中心力。瞭解自己的本心
8樓：ss情瘦
這世上沒有什麼事情是絕對正確或者絕對錯誤的，但是你心中肯定有你對於這些事情的判斷，我想這就是本心，守住這份心不要被人影響一直往前走
9樓：匿名使用者
就是真心本性。也叫真如。
佛語本心是什麼意思？
10樓：匿名使用者
如來佛祖的話，《金剛經》，如來佛祖的話是真的。真正的演說家。作為演講者。
不要總有。沒有不同的語言。如來佛祖是一樣的。
心，心，原心，又稱自然，自我。不是我們的肉團心是純潔的心，沒有掛礙的心，所以沒有恐怖，遠離夢想。它的特點是什麼？
惠能大武后很徹底：
當本性的自我，這個自我清潔。
當大自然的性質，這不是出生和熄滅。
什麼時期，從何而來。
在這個自然時期沒有動搖。
當它是自性的時候，我們可以制定數以千計的法律。
本心的意思，什麼是本心
11樓：匿名使用者
本心解釋：1.原來的心願2.舊指天生的善性;天良
12樓：晚風無人可問津
本心拼音：
[běn xīn]
[釋義]
本來的心願。
舊指天生的善性;天良
本心是什麼意思？
13樓：完美假知己
本心是一個漢語詞彙，讀音為běn xīn，指原來的心願。舊指天生的善性；天良。
語出《孟子·告子上》：鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎！此之謂失其本心。“
“佛者,心也,空性是也,本質本心是也”什麼意思
14樓：小錦蓮蓮
說的白話些就是，修佛主在修心，那修到什麼樣的心境呢？空的心境。
那什麼是本心，本心也是本我，本我與外在那個被**執著有偏差的我是不一樣的，本我就是每個人都有的佛性。
那為什麼本我是性見空呢？
用最簡單的表述就是，空杯，本我是可以裝下一切的空杯，而外在的我因為有執著，有立場，有各種念想所以是一個放滿了東西的杯子。只有空的杯子才能選擇，才能接受外來的各種資訊與能量。人的本質就是那個空杯，空的杯子才是最原始的那個。
只有完全接受，才能建立感應。
我們再來看‘心’吧，心是空的？我們全身上下的血都是靠它**，我們說它有，其實它沒有，我們說它沒有，它隨時都有。
至於怎麼修成本心？天天在那裡念阿彌陀佛就可以了？呵呵，這又是另外一個問題了o(∩_∩)o~
15樓：匿名使用者
佛者，心也，空性是也，本質本心是也，能覺一切之本體，萬物之源，亦名太極是也，何為太極？無極而太極，即沒有極性、沒有屬性、沒有色相、無生無滅的本質，故名為佛性，名為法身，名為真如，名為摩尼珠，名為如來藏，此佛身，非色身，非因緣身，非有漏之身，若是如此，誰人學佛？ 如【大佛頂首楞嚴經】所言：
七大即如來藏性·周遍法界，清淨本然，本如來藏妙真如性，妙明真心，本非因緣，亦非自然性，無生，故不滅，我非虛無，此心非得，無從得處，故然不失，是本然存在。有者當有，無者當無，初有終有，初無終無，無中生有，有滅成無，皆是戲論，是動靜法。
金剛經：離一切相，名為諸佛，即名為諸佛。離於外相，求證真心，才能成佛，離於形體。
佛同虛空，不生不滅，本質是也，故人信服，有法可依，有理可遁，有行可修，有佛可成，不著相狀，不著於人相、我相、眾生相、壽者相，若著於相，即是非佛，著相即為所縛，何可名佛？何名生死解脫？何能讓人信服？
離相證心，如如不動，不生不滅，乃名成佛。
《大寶積經》卷八七：“無生者，非先有生，後說無生，本自不生，故名無生。因此，故【壇經】言：
即心即佛，見性成佛，一切萬法以心為本，離於本質本心，一切言說與取著，煩惱及生死，悉皆無所安立之處，如樓無基，如樹無根，無有是處，此同虛無論、斷滅見。
如來的智慧，就是妙明真心本來的清淨，並因此而能夠圓照整個宇宙一切。所以，真正的絕對唯心主義，其實就是唯質，而一切主觀與客觀的談論，都是著著本質運動所產生的虛假表相，如同戲論，沒有絕對定義可言，徙有其表。 是故，釋伽牟尼在菩提樹下睹明星而悟道，成佛後的第一句話是：
“奇哉奇哉,一切眾生,皆具如來智慧德相,但因妄想執著,不能證得。”本有真心，因不見著，妄取外物，終不可得，抱攬諸塵，攀緣成身，亦不得久，頭外安頭，終不可得。
虛空實無增減，世人之煩惱與生死，皆因顛倒取相妄想而有，如人在夢中，不死言死，不見自心，若見地獄，何名為死？此假相終不常不實不久，何以能取當為真？以為常法？
亂立定義？ 是故，金剛經中言：“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”若識一切相無人無我，亦無我所有，即能明心見性，名為見如來，見心根本，見心本質，常而不壞，一切苦樂生死，皆唯自心所現，心卻不壞。
又引《楞伽經》，以印眾生心地，恐汝顛倒不信，此一心之法各各有之。故《楞伽經》以佛語心為宗，無門為法門。夫求法者，應無所求，心外無別佛，佛外無別心。
不取善不捨惡，淨穢兩邊俱不依怙，達罪性空念念不可得，無自性故。故三界唯心，森羅及永珍，一法之所印。凡所見色，皆是見心，心不自心，因色故有。
汝但隨時言說，即事即理，都無所礙。菩提道果，亦復如是。於心所生，即名為色，知色空故，生即不生。
若了此意，乃可隨時著衣吃飯，長養聖胎，任運過時，更有何事。汝受吾教，聽吾偈曰：“心地隨時說，菩提俱亦寧。
事理俱無礙，當生即不生。”
所以，佛並不是指某人，人是本質所暫時依住的現象，見到不生不滅的本質，並能迴歸的人，才叫佛，本質即為佛，本質若不是佛，佛的法力與智慧又從何得來？妄想所得？終不實際，佛就因有法力，才得以在亂世中稱雄，而不像耶穌那樣被人陷害。
若實無此心此質此體，一切人物，即同虛無，若從虛無中生，何覺何受？何樂何苦？何動何靜？
本質雖有，不以色見，本質雖小，不等於無。因心自迷，不見自心，故有妄動，因有妄動，故有現象，因有現象，故有世界，若能歸心，得還本質，名為得佛，法力亦得，故佛說虛空，不說虛無，無有是處，天堂地獄，唯心所現，離心則無地獄，亦無能苦能受能得者，故創世論，即同虛無論，無中生有，此為外道戲論，戲不見心者。
認識自心的本質，才能真正認識全宇宙太空，空而不空，只是其本性沒有妄動造作，暫無形相現象而已，空間本質，本來無相，如同空氣，如同於水，即沒有色相，乃至人相、我相、壽眾相，壽者相，一切相，都是運動現象，現象無常，人即非常，非常者，即為不實，不實者，即非真實。，所以，依止於自心本質，才名為依住於真實，依住於佛、法、僧，名為成佛，離於虛妄攀緣之性，則能離身。
本質本身就是絕對的實在，所以世界會有質量守恆，能量守恆定律，若是如此，虛無即不存在，無中生有則是戲論，一切事物都只是本質的動靜之相而已。所以，離於本質這個實在之外，怎麼可能還有另一個真實的存在？水怎麼可能容得下浪成為真實？
水因會動，浪即不實，本質亦然，本質一動，萬物不實，物尚不實，人亦不實，一切人與物皆非真實常在，所以無神，一切都基於本質，基於空間本身平等分散的結構。
整個宇宙空間，如同本質之海，星球萬物，悉皆依止於空間本質而能運動、漂浮、承載，若太空是無，則人怎能呼吸？怎能在太空運動？是故，本質即是空間，空間即是本質，本質運動，名為時間，所以，時間與空間，不可分割，世界萬物，都只是本質運動所暫時形成的現象而已，而不是真實，本質無色，一切色相都是運動所產生的虛幻影像，故把星球或物質看當宇宙，即為顛倒，如人只見雲，而見不到整個天空，則如井蛙，目光狹隘，執迷表相，以為真實，卻然不知，此實非實，因動而聚。
一切本質，本來沒有形相，也不一定要住於形相，比如，沙子要住於樓才有自己嗎？人取著於水，水就歸自己所有了嗎？它們本就不歸自己所有，最終還會因動而歸，人身亦是，故名四大皆空，無有絕對的自體、實體，即名無人無我，執著有我，就是眾生無明顛倒，故有萬物假相，如水執浪，如空執雲，如種執樹，如柴執火，以為自身，終不可得，此是因緣所生，緣起性空，從和合生，從攀緣生，非真實生，非絕對生，非神所生。
所謂因緣生法者，即和合所成之動相是也，動聚靜散，非有我也。
佛語中的 無相為體相用無窮 是什麼意思
大悲無淚,大悟無言,大笑無聲,無相為體,相用無窮 無淚 無言 無聲都當歸屬於空無寂靜，但這空無寂靜的得來，卻是源自於徹骨的苦樂悲歡，並且空無寂靜與苦樂悲歡交織反覆，無際無窮，是為宇宙人生。絕真理之眾相名無相 即眾生相 體是最根本的 內在的這話可以這麼解釋 以眾生相 眾生百態的樣子 作為最根本內在的修...
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永恆是什麼意思，永恆的經典是什麼意思
永恆本義即永遠 恆久意思，含義是說精神和世界永遠存在 不變，象徵人們對生命和世界的美好願望。反之則是片刻 短暫的。永恆，就是永遠 永遠不變或永遠存在。通常是指人類感知或知覺認為永遠不變的事物，曰永遠，永恆，長久，無止境。例子 1.巴金 家 三二 他跟她的中間隔著了一個永恆。他們永遠不能夠接近了。2....