1樓：冥想音主站
勝義諦就是佛知佛見，是平等心，中道義。這是最上乘法，沒有很深的佛法基礎是不能明白的。要明白此甚深義理，先打基礎，從五戒十善開始修。
最好到寺廟裡請出家師指導你從基礎學起。佛法無人說，雖智不能解。
2樓：最勝子
佛法講兩種真理，真理就是「諦」。一是從現象上說世俗真理，如因果業報，一是從本質上說勝義真理，如自性空。「勝義」意指超越世俗義理。
世俗諦與勝義諦並稱「二諦」，兩種真理同時存在，不可偏廢。
認識二諦，對於修行有極重要的意義。依世俗諦，修福德，成就色身。依勝義諦，修智慧，成就法身。
不能區分二諦界限，會在學法與修行過程中產生極大過失。輕者執著事相，不能透脫，重者錯解無相，撥無因果，斷滅善根，難以救治。
3樓：深入經臧
就是化生萬物，包括地獄，鬼道，畜牲，人，阿修羅，天人，羅漢，獨覺，菩薩，佛十法界有情，器世間的根本，一般稱真如，空性，如來藏，一真法界，先天地存在的大道，混元一炁，極細心炁，純能量，大樂，光明，無念，超越人類心意識，具足十力，四無畏，十八不共法，具足無量功德，也就是你的法身，報身，而以華臧世界存在，沒有生死，時間空間，一切滿足，極樂，佛，只有看華嚴經才能完全明白。
佛教中的「加持」是什麼意思？
4樓：匿名使用者
加持是佛教術語，梵語意譯，意謂施加佛力於眾生，以保護扶持之。「加」是佛菩薩把他們善良的祝願，或者成就的功德、福報給予我們，這叫「加」。所謂「持」，好比我們用手接過來，捧起來，保持住。
從加持的作用來說，上師三寶的加持分為四種：諦加持力、舍加持力、寂靜加持力和智慧加持力。
諦加持力
諦加持力是真實有、自性有。從世間法，即世俗諦來說，這種加持可以讓**違緣減少、順緣增上。從出世間法，即勝義諦來說，上師、三寶對**身、口、意的加持，可以使**們獲得真正的解脫與成就。
佛陀和像佛陀一樣的大成就者對**的加持就是諦加持。
舍加持力
從世俗諦來說，上師、三寶通過這種加持讓**生起舍心、佈施的心。首先從對自己最微不足道的東西開始舍，到最後捨棄自己的生命去佈施；從勝義諦來說，是能壞對立法，如慳吝、疑惑等、能證法無我智慧。
寂靜加持力
從世俗諦來說，上師、三寶的這種加持，能消除眾生的苦難，減弱他們的執著心，生起歡喜；從勝義諦說，加持眾生具足修行應具備的條件：環境合適、少欲知足、戒除貪慾、戒律清淨等，最終獲證清淨涅盤。
智慧加持力
從世俗諦來說，上師、三寶的這種加持力，使眾生更加聰慧、增強思辨思維能力；從勝義諦來說，加持**遠離錯亂惡慧、無分別心證法無我、能令所欲圓滿成就、能令三乘種姓成熟等，最終獲證舊密大圓滿修習法四燈之一——清明而無境可現之智（即真正勝觀）。
5樓：因緣法
普巴扎西仁波切開示：我們修行和依止上師的目的是為了獲得加持，但所謂的「加持」不在於形式之上。例如有時導師會把書放在你的頭上，並且念一些吉祥偈等等，這些形式都只是加持之緣，而非真正意義上的加持。
只有當我們依靠加持之緣精進修持，並且令煩惱逐漸減少，功德逐漸增上，才真正得到了加持。
從另一個角度而言，十方三世一切諸佛菩薩時時都以大悲救度著眾生，未有剎那停歇，但是眾生能得到多少加持，則有賴於個人的信心等多方面條件。
例如在現實生活中，有很多人正在遭受病痛、短壽、福報淺薄等各種折磨。難道諸佛菩薩對他們沒有大悲嗎？當然不是，任何眾生都在諸佛菩薩的大悲攝受之內，但是能得到多少加持，則需視因緣而定。
我平常會收到很多祈**持的請求，因此為了便於提示，我會把他們的名字寫在前面，打坐期間著重於這方面的觀想。一想到眾生由於宿世業障沉重的緣故，今生遭受這樣的痛苦特別需要幫助，就儘可能在境心分不開的狀態之中安住，目的就是為了能夠消盡眾生的一切障礙。
當然我們如是祈請諸佛菩薩加持之後，從顯現上可能會有一些效果，諸如煩惱減少、信心和慈悲心增上，或者病痛消除、壽命增長等，但是我們通過這樣的觀修是否能幫助所有一切眾生當下就減除痛苦？可能還需要觀待因緣是否和合。
例如我等導師釋迦牟尼佛，如同父母般時時關照三界六趣一切眾生，但是我們還是在遭受痛苦。難道是釋迦牟尼佛沒有大悲攝受我們嗎？當然不是。
之所以自己認為沒有當下得到加持，可能還是個人業力沉重的緣故所致。但從另一個角度而言，諸佛菩薩的加持不一定僅僅通過美好的現象來呈現，痛苦也可能是諸佛菩薩的加持。
需知，我們得到加持的目的不是為了獲得短暫的快樂，而是為了生生世世的解脫。要成辦解脫，必須消儘自己的一切業障。而消盡業障的方式一般有兩種：
一種是依靠修行消盡惡因而呈現快樂；另一種是通過遭受痛苦來成熟惡因，消盡惡因。有些人由於宿世業障太沉重的緣故，想要迅速獲得解脫，可能就需要暫時遭受一些極大的痛苦，早日成熟果報，消盡惡因。因此從這個角度而言，顯現上我們雖然在遭受痛苦，但這正是諸佛菩薩的一種加持。
由於求樂避苦的習氣，我們總認為事情往自己希望的方向發展，並且自我感覺良好就是得到加持，其外的一切都和加持無關。這樣的理解並不圓滿。如果快樂是加持，痛苦就不是加持，如何能達到平等？
若不能達到平等，如何能成辦解脫？所以細緻觀待，當我們將加持片面地理解為痛苦和違緣障礙的快速消除時，已經和我們追求的目標大相徑庭了。因此在我們身心感受痛苦時，更要生起淨觀——這是諸佛菩薩的加持，並通過自他交換、自輕他重等菩提心修行，將痛苦轉為道用。
我相信此時所感受的痛苦可以消盡更多的業障，令最終的快樂得以呈現。這就叫加持。
6樓：匿名使用者
究竟的加持是"讓你的佛性顯露出來, 告訴你你有佛性".
相對的加持來自於你自己的虔誠心.加油.
佛教加持什麼意思
7樓：為誰為誰為
加持是佛教嘗試，解釋為互相加入，彼此攝持。原意為站立、住所，後轉為加護之義。又譯作所持、護念。佛菩薩以不可思議之力，保護眾生，稱為神變加持。
「對內心的加持」就是佛教的「金剛」，因為金剛有不摧、不壞、不變等七種特徵；佛教公案中說法**是，帝釋天持的金剛有能力摧毀一座大山但任何東西也無法毀壞它。所以金剛有個不共的特點：能壞一切卻不為一切所壞。
同樣般若空性也是如此，它能摧毀各種各樣的邪見執著。
從加持的作用來說，上師三寶的加持分為四種：諦加持力、舍加持力、寂靜加持力和智慧加持力。
8樓：小叉
加持：謂互相加入，彼此攝持。原意為站立、住所，後轉為加護之義，又譯作所持、護念。佛教中，佛菩薩以不可思議之力，保護眾生，稱為神變加持。
從加持的種類來說，上師的加持分身、語、意三個方面。
1、身加持是指清淨**的身業和脈障，得身金剛加持；
2、語加持是指清淨**的口業及風障，得語金剛加持；
3、意加持是指清淨**的意業及明點障，得意金剛加持；
更深一層意的加持，是指使**的心和佛心融為一體，清淨阿賴耶識業及所知障，得智慧金剛加持。
擴充套件資料
從加持的作用來說，上師三寶的加持分為四種：諦加持力、舍加持力、寂靜加持力和智慧加持力。
1、諦加持力
諦加持力是真實有、自性有。從世間法，即世俗諦來說，這種加持可以讓**違緣減少、順緣增上。從出世間法，即勝義諦來說，上師、三寶對**身、口、意的加持，可以使**們獲得真正的解脫與成就。
佛陀和像佛陀一樣的大成就者對**的加持就是諦加持。
2、舍加持力
從世俗諦來說，上師、三寶通過這種加持讓**生起舍心、佈施的心。首先從對自己最微不足道的東西開始舍，到最後捨棄自己的生命去佈施；從勝義諦來說，是能壞對立法，如慳吝、疑惑等、能證法無我智慧。
3、寂靜加持力
從世俗諦來說，上師、三寶的這種加持，能消除眾生的苦難，減弱他們的執著心，生起歡喜；從勝義諦說，加持眾生具足修行應具備的條件：環境合適、少欲知足、戒除貪慾、戒律清淨等，最終獲證清淨涅盤。
4、智慧加持力
從世俗諦來說，上師、三寶的這種加持力，使眾生更加聰慧、增強思辨思維能力；從勝義諦來說，加持**遠離錯亂惡慧、無分別心證法無我、能令所欲圓滿成就、能令三乘種姓成熟等，最終獲證舊密大圓滿修習法四燈之一——清明而無境可現之智（即真正勝觀）。
9樓：老油條
加持的意思是互相加入，彼此攝持。原意為站立、住所，後轉為加護之義。又譯作所持、護念。佛菩薩以不可思議之力，保護眾生，稱為神變加持。
密教認為大日如來以大悲大智隨順眾生、佑助眾生，稱為加；而眾生受持其大慈悲，則稱持。此一解釋，與『瑜伽』之義相同。稱之為三密加持。
三密加持有二種：
(一)自行加持，即行者手結密印，口唸真言，心住三摩地之修法。
(二)阿闍梨加持，即灌頂師就曼荼羅阿闍梨，具足羯磨，以普賢三摩地引金剛薩埵入己身之修法。由此二種加持，現身可證菩提。
10樓：必贏商標
「加持」單從字面講，「加」有增益、更加、施及的意思；「持」有扶助、支援的意思，還有站立、住所之義。
在佛教中，從梵文翻譯過來時，又譯作所持、護念；有加護、互相加入、彼此攝持、祈禱的意思。佛菩薩以不可思議之力，保護眾生，稱為神變加持。
佛教密宗認為，大日如來以大悲大智隨順眾生、佑助眾生，稱為加；而眾生接受其大慈悲，則稱持。
11樓：宇宙外的三道題
梵語adhis!t!ha^na，巴利語 adhit!
t!ha^na。音譯作地瑟□曩。
謂互相加入，彼此攝持。原意為站立、住所，後轉為加護之義。又譯作所持、護念。
佛菩薩以不可思議之力，保護眾生，稱為神變加持。
密教認為大日如來以大悲大智隨順眾生、佑助眾生，稱為加；而眾生受持其大慈悲，則稱持。此一解釋，與『瑜伽』（梵yoga ）之義相同。即大日如來與眾生相應合一，如來三密與眾生三業相互相應，攝己入他，令其感知如來之慈悲，則可成就種種妙果以期成佛，此稱三密加持。
日僧空海即根據此說，立『即身成佛義』之說。三密加持有二種：(一)自行加持，即行者手結密印，口唸真言，心住三摩地之修法。
(二)阿闍梨加持，即灌頂師就曼荼羅阿闍梨，具足羯磨，以普賢三摩地引金剛薩埵入己身之修法。由此二種加持，現身可證菩提。
又大日經疏卷九舉出『法界加持』之說，即諸佛、真言、眾生等之實相，皆是毗富羅法界，以此更相加持，故稱法界加持。因眾生、諸佛菩薩與真如法界三事平等，故互相加入，彼此攝持感應。大日經要義鈔卷一舉出四種加持，即：
法法加持、法人加持、人法加持、人人加持，其中法法、人人二種為同類加持，人法、法人為異類加持。
咒禁之作法亦稱加持。如五處加持，系行者為消除過去罪業，顯現本來具足之五智功德，以印契或杵鈴等法器加持身體五處（額、兩肩、心、頂及喉）。又有所謂加持香水，即心念香水，使之清淨，口誦明咒，持印契以加持。
此外，尚有加持供物、加持念珠等，皆為清淨供物或念珠之禁咒法。其所用之印契、明咒等，即稱加持印明。
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