全國有幾個陳靈媛

2021-05-26 21:26:35 字數 5379 閱讀 5409

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什麼是「生活教育」

2樓:匿名使用者

陶行知指出:生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。

生活無時不變,即生活無時不含有教育的意義。既然生活教育是人類社會原來就有的,那麼是生活便是教育,所謂過什麼生活便是受什麼教育;過好的生活,便是受好的教育,過壞的生活,便是受壞的教育。

他還指出,生活教育與生俱來,與生同去。出世便是破蒙;進棺材才算畢業可見,生活即教育的基本含義:第一,生活即教育是人類社會原來就有的,自有人類生活產生便有生活教育,生活教育隨著人類生活的變化而變化。

第二,生活即教育與人類社會現實中的種種生活是相應的,生活教育就是在生活中受教育,教育在種種生活中進行。第三,生活即教育是一種終身教育,與人生共始終的教育。 社會即學校是陶行知生活教育理論的另一個重要命題。

陶行知認為自有人類以來,社會就是學校,如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學校,生活是大眾唯一的教育。統治階級、士大夫為何不承認此,是因為他們有特殊的學校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育,提出社會即學校,以此來推動大眾的普及教育。

陶行知提出社會即學校,在於要求擴大教育的物件、學習的內容,讓更多的人受教育。他指出:我們主張 』社會即學校』,是因為在 』學校即社會』的主張下,學校裡的東西太少,不如反過來主張 』社會即學校』,教育的材料,教育的方法,教育的工具,教育的環境,都可以大大的增加,學生、先生可以多起來。

陶行知提出社會即學校的主張和生活即教育一樣,也在於反對傳統教育與生活、學校與社會相脫節、相隔離。

他認為學校即社會,就好象把一隻活潑的小鳥從天空裡捉來關在籠裡一樣。它要以一個小的學校去把社會所有的一切東西都吸收進來,所以容易弄假。而且這種教育在學校與社會中間造成了一道高牆,把學校與社會生活隔開了。

陶行知提出社會即學校是要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔,是要拆除學校與社會之間的高牆,把學校裡的一切伸張到大自然裡去。 教學做合一是生活教育理論的教學論。教學做合一用陶行知的話說,是生活現象之說明,即教育現象之說明,在生活裡,對事說是做,對己之長進說是學,對人之影響說是教,教學做只是一種生活之三方面,不是三個各不相謀的過程。

教學做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學。他用種田為例,指出種田這件事,要在田裡做的,便須在田裡學,在田裡教。

在陶行知看來,教學做合一是生活法,也是教育法,它的含義是教的方法根據學的方法,學的方法要根據做的方法,事怎樣做便怎樣學,怎樣學便怎樣教。教而不做,不能算是教;學而不做,不能算是學。教與學都以做為中心。

由此他特別強調要親自在做的活動中獲得知識。

值得指出的是:教學做合一的做與杜威從做中學的做是有區別的。首先,陶行知所說的做是指勞力上勞心,反對勞力與勞心脫節。

其次這個做亦是行是知之始的行。陶行知指出:教學做合一既以做為中心,便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來,成為』行是知之始』,』重知必先重行』》,他認為有行的勇氣才有知的收穫。

可見陶行知的做是建立在行的基礎上,是以行求知,強調行是獲得知識的源泉。這些見解在認識論上具有唯物主義因素,因而教學做合一和主觀唯心主義的從保重中學就有了區別。但是陶行知所說的行與我們現在所講的實踐還不同,他所說的行還只是個人狹隘的瑣碎的活動。

3樓:y神級第六人

「生活教育」是陶行知教育思想的核心,集中反映了他在教育目標、內容和方法等方面的主張,反映了陶行知探索適合中國國情和時代需要的教育理論的努力。陶行知的「生活教育」理論是對杜威教育思想的吸取和改造。這個理論包括:

「生活即教育」,這是陶行知生活教育理論的中心;「社會即學校」,是「生活即教育」思想在學校與社會關係問題上的具體化;「教學做合一」,是「生活即教育」在教學方法問題上的具體化。生活教育理論是一種不斷進取創造,旨在探索具有中國民族特色的教育道路的理論,它體現了立足於中國實際,「去謀適合,謀創造」的追求。無論是強調學校教育與社會生活、生產勞動相結合,還是要求手腦並用、在勞力上勞心,都是對學校與社會割裂、書本與生活脫節、勞心與勞力分離的傳統教育的反動,現實出強烈的時代氣息。

陶行知的生活教育理論是我們民族教育理論寶庫中十分可貴的遺產。

教育即生活和生活即教育的異同之處

4樓:匿名使用者

簡單來說:杜威的「教育即生活」提出背景是已經發展起來的資本主義社會,所以他提出要把社會生活引入學校,是在鳥籠里人造一個樹林,其實生活已失真。而由中國教育家陶行知先生提出來的「生活即教育」是在中國社會普遍缺少教育的背景下提出,目的是為解決中國學校教育不普及和民眾極其缺乏教育的問題,因此提出要把教育帶進生活,在生活中得到教育,這樣,即使不能進入體制完備的學校,民眾也能從中獲得基本文字知識。

相同點不言而喻:都強調了教育與生活要密切聯絡。

5樓:匿名使用者

「教育即生活」強調的是生活,「生活即教育」強調的是教育。

所以首先兩句話在概念上的側重點不同。

至於相同之處,則無論教育、生活等等,都是人之存在的表達方式。

生活即教育 論述

6樓:匿名使用者

"生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心。什麼是"生活教育"?陶行知指出:

"生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變,即生活無時不含有教育的意義。

"既然生活教育是人類社會原來就有的,那麼是生活便是教育,所謂"過什麼生活便是受什麼教育;過好的生活,便是受好的教育,過壞的生活,便是受壞的教育"。

他還指出,"生活教育與生俱來,與生同去。出世便是破蒙;進棺材才算畢業"可見,"生活即教育"的基本含義:第一,"生活即教育"是人類社會原來就有的,自有人類生活產生便有生活教育,生活教育隨著人類生活的變化而變化。

第二,"生活即教育"與人類社會現實中的種種生活是相應的,生活教育就是在生活中受教育,教育在種種生活中進行。第三,"生活即教育"是一種終身教育,與人生共始終的教育。

"社會即學校"是陶行知"生活教育"理論的另一個重要命題。陶行知認為自有人類以來,社會就是學校,如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學校,生活是大眾唯一的教育。統治階級、士大夫為何不承認此,是因為他們有特殊的學校給他們的子弟受特殊的教育。

陶行知反對這種特殊的不平等的教育,提出"社會即學校",以此來推動大眾的普及教育。

陶行知提出"社會即學校",在於要求擴大教育的物件、學習的內容,讓更多的人受教育。他指出:"我們主張 』社會即學校』,是因為在 』學校即社會』的主張下,學校裡的東西太少,不如反過來主張 』社會即學校』,教育的材料,教育的方法,教育的工具,教育的環境,都可以大大的增加,學生、先生可以多起來。

"陶行知提出"社會即學校"的主張和"生活即教育"一樣,也在於反對傳統教育與生活、學校與社會相脫節、相隔離。

他認為"學校即社會,就好象把一隻活潑的小鳥從天空裡捉來關在籠裡一樣。它要以一個小的學校去把社會所有的一切東西都吸收進來,所以容易弄假"。而且這種教育在"學校與社會中間造成了一道高牆",把學校與社會生活隔開了。

陶行知提出"社會即學校"是"要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔",是要拆除學校與社會之間的高牆,"把學校裡的一切伸張到大自然裡去"。

教學做合一"是生活教育理論的教學論。"教學做合一"用陶行知的話說,是生活現象之說明,即教育現象之說明,在生活裡,對事說是做,對己之長進說是學,對人之影響說是教,教學做只是一種生活之三方面,不是三個各不相謀的過程。"教學做是一件事,不是三件事。

我們要在做上教,在做上學"。他用種田為例,指出種田這件事,要在田裡做的,便須在田裡學,在田裡教。在陶行知看來,"教學做合一"是生活法,也是教育法,它的含義是教的方法根據學的方法,學的方法要根據做的方法,"事怎樣做便怎樣學,怎樣學便怎樣教。

教而不做,不能算是教;學而不做,不能算是學。教與學都以做為中心"。由此他特別強調要親自在"做"的活動中獲得知識。

值得指出的是:"教學做合一"的"做"與杜威"從做中學"的"做"是有區別的。首先,陶行知所說的"做"是指"勞力上勞心",反對勞力與勞心脫節。

其次這個"做"亦是"行是知之始"的"行"。陶行知指出:"教學做合一既以做為中心,便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來,成為』行是知之始』,』重知必先重行』》,他認為"有行的勇氣才有知的收穫"。

可見陶行知的"做"是建立在"行"的基礎上,是以"行"求知,強調"行"是獲得知識的源泉。這些見解在認識論上具有唯物主義因素,因而"教學做合一"和主觀唯心主義的"從保重中學"就有了區別。但是陶行知所說的"行"與我們現在所講的實踐還不同,他所說的"行"還只是個人狹隘的瑣碎的活動。

7樓:百度文庫精選

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原發布者:博愛平凡

怎樣理解杜威的"教育即生活"和"教育即生長?

8樓:天線寶寶

一、杜威教育思想

「教育即生活」、「教育即生長」、「教育即經驗的改造」,這三個命題構成貫穿杜威整個教育思想的主旋律。

(一)教育與生活經驗緊密相結合

1.「教育是生活的過程,而不是未來生活的準備。」這是一種經過「改造了」的「新生活」,「教育即生活」有兩個反面的含義:一是要求學校與社會相結合,二是要求學校與兒童的生活相結合。

2.「學校即社會」

這個命題並沒有將學校與社會想混同。杜威所要求的學校生活是一種經過選擇的、淨化了的、理想的社會生活。使學校具有簡化社會生活、純化社會生活、平衡社會社會生活的功能,使每人都有機會不收社會團體的限制,接觸更為廣闊的環境。

強調學生在做中學。

(二)「教育即生長」

杜威提出生長論,要求使兒童得到充分的發展,要求建立新興的師生關係,要求尊重兒童,要求教師參與學校的管理。表達了一種新的教育觀和發展觀。教育與生長的目的在於過程自身,生長是一個持續不斷的過程,沒有終極目標,是機體與環境相互作用的過程和結果。

兒童個體的充分生長不僅僅是達到社會目的的一個手段和工具,它本身就是民主主義的要求。生長論要求尊重兒童,使一切教育和教學合乎兒童心理髮展水平的興趣和需要的要求。

(三)「教育即經驗的改造」

杜威認為「一切真正的教育從經驗中產生」,但這並不意味著一切經驗都真正地具有或相同起著教育作用。經驗起作用強調經驗過程中人的主動性,要求教育過程中應尊重兒童的身心發展條件與水平,提高兒童參與教育過程的主動性。

(四)民主與教育

教育是為了民主的,同時教育也應是民主的。民主主義不僅為教育提供了一個奮鬥目標,而且還對教育提出了民主的要求,杜威認為民主主義本身便是一個教育的原則,一個教育方針和政策。杜威認為教師應是兒童生活成長和經驗的啟發者和誘導者。

教師在學生的學習過程中發揮著十分重要的作用,是學生的指導者和引路人,而且也是知識的**者和創造者。而不是學生的壓迫者。

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