1樓：骨玉闖天涯
as long as you turn around, i'll be here. and in the world you don't want, forget about you.望採納
2樓：好姑娘啊金不換
as long as you turn around, i am here.
in the world you don't want, forget about you.
與其停在你不要的世界裡,不如痛快把你忘記。是哪首歌的歌詞？
3樓：理工李雲龍
《方圓幾裡》-薛之謙
感覺很誠懇是好事
不需要發誓 那麼幼稚
本以為可以 就這樣隨你
反正我也無處可去
我怕太負責任的人
因為他隨時會犧牲
愛不愛都可以我怎樣都依你
連藉口 我都幫你尋
與其在你不要的世界裡
不如痛快把你忘記
這道理誰都懂說容易 愛透了還要嘴硬
我寧願 留在你方圓幾裡
我的心 要不回就送你
因為我愛你 和你沒關係
感覺會壓抑 的樣子
勉強 也沒什麼意思
我不算很自私也越來越懂事
愛你只是我的事
與其在你不要的世界裡
不如痛快把你忘記
這道理誰都懂說容易 愛透了還要嘴硬
我寧願 留在你方圓幾裡
至少能感受你的悲喜
在你需要我的時候就能陪你
我在你 不要的世界裡
何苦不找個人來代替
可惜我 誰勸都不停
我寧願 留在你方圓幾裡
我的心 要不回就送你
愛不愛都可以我怎樣都依你
因為我愛你 和你沒關係
我的愛 擴散在方圓幾裡
近的能 聽見你的呼吸
只要你轉身 我就在這裡
2023年12月27日，薛之謙加盟新東家坤巨集傳媒之後的推出第一支單曲《方圓幾裡》在全網路正式首播。
《方圓幾裡》表述了「愛是不求回報」這個主題，坤巨集傳媒以微電影的形式為這一全新單曲做了全方位包裝。
新歌《方圓幾裡》是薛之謙加盟坤巨集傳媒之後的首支全新作品。
坤巨集傳媒不惜重金，邀請到導演趙小鷗、陳凱歌的攝影師以及曾參與《鴻門宴》、《花木蘭》等大片的製作團隊，以**微電影的特殊形式為薛之謙量身打造全新單曲《方圓幾裡》。
並將於元旦之後，在上海影城，為《方圓幾裡》的**微電影舉辦首映禮，以全方位大電影的規格包裝薛之謙的全新單曲。
與其在你不要的世界裡，不如痛快把你忘記，我寧願留在你方圓幾裡，我的心要不回就送你，這句話是什麼意思
4樓：匿名使用者
ta的世界裡你是多餘的存在，還不如你痛快的忘記ta，可你卻寧願留在ta身邊保持著一定距離，因為你愛ta，你早忘不了ta了，（就是你的心肯定是找不回的，所以送給了ta）
5樓：匿名使用者
樓主，如果是別人寫給你的，暫且可以這樣理解。以為你不愛他，索性與你分手
6樓：f必勝
因為沒辦法放下。所以保持一定距離不靠近。卻依然默默關注
7樓：匿名使用者
寧缺毋濫 寧為玉碎不為瓦全
《孟子》梁惠王上原文及翻譯
8樓：阿離
齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事可得聞乎？」孟子對曰：
「仲尼之徒無道1桓、文之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？
」曰：「德何如，則可以王矣？」曰：
「保民而王，莫之能御也。」曰：「若寡人者，可以保民乎哉？
」曰：「可。」
曰：「何由知吾可也？」曰：
「臣聞之胡齕2曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：『牛何之？』對曰：
『將以釁鐘。』王曰：『舍之！
吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。』對曰：『然則廢釁鐘與？
』曰：『何可廢也？以羊易之！
』不識有諸？」曰：「有之。
」曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛4也，臣固知王之不忍也。
」王曰：「然。誠有百姓者。
齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」曰：
「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？
」王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財。
而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。」曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。
君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」王說曰：
「《詩》雲：『他人有心，予忖度之。』夫子之謂也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
夫子言之，於我心有慼慼焉。此心之所以合於王者，何也？」曰：
「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞』，而不足以舉一羽；『明足以察秋毫之末』，而不見輿薪，則王許之乎？」曰：
「否。」
「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。
」曰：「不為者與不能者之形何以異？」曰：
「挾太山以超北海，語人曰『我不能』，是誠不能也。
為長者折枝，語人曰『我不能』，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可運於掌6。《詩》雲：『刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。
』言舉斯心加諸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？
權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之！
抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？」王曰：「否。
吾何快於是？將以求吾所大欲也。」
曰：「王之所大欲可得聞與？」王笑而不言。
曰：「為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？
抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？
王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？」曰：「否。
吾不為是也。」
曰：「然則王之所大欲可知已。欲闢土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。
以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。」曰：「若是其甚與？
」曰：「殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。
以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。
」曰：「可得聞與？」曰：
「鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？」曰：「楚人勝。
」曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地方千里者九，齊集有其一。
以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。
今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之慾疾其君者皆欲赴愬於王。其若是，孰能御之？」
王曰：「吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。
我雖不敏，請嘗試之。」曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。
若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放闢，邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。
今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡。
此惟救死而恐不贍7，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」
翻譯：齊宣王問道：「齊桓公、晉文公在春秋時代稱霸的事情，您可以講給我聽聽嗎？
」孟子回答說：「孔子的學生沒有談論齊桓公、晉文公稱霸之事的，所以沒有傳到後代來，我也沒有聽說過。大王如果一定要我說。
那我就說說用道德來統一天下的王道吧？」
宣王問：「道德怎麼樣就可以統一天下了呢？」孟子說：
「一切為了讓老百姓安居樂業。這樣去統一天下，就沒有誰能夠阻擋了。」宣王說：
「像我這樣的人能夠讓老百姓安居樂業嗎？」孟子說：「能夠。
」宣王說：「憑什麼知道我能夠呢？」孟子說：
「我曾經聽胡告訴過我一件事，說是大王您有一天坐在大殿上有人牽著牛從殿下走過，您看到了，便問：『把牛牽到**去？』
牽牛的人回答：『準備殺了取血祭鍾』。您便說：
『放了它吧！我不忍心看到它那害怕得發抖的樣子，就像毫無罪過卻被到處死刑一樣。』牽牛的人問：
『那就不祭鍾了嗎？』您說：『怎麼可以不祭鍾呢？
用羊來代替牛吧！』-----不知道有沒有這件事？」
宣王說：「是有這件事。」孟子說：
「憑大王您有這樣的仁心就可以統一天下了。老百姓聽說這件事後都認為您是吝嗇，我卻知道您不是吝嗇，而是因為不忍心。」宣王說：
「是，確實有的老百姓這樣認為。不過，我們齊國雖然不大，但我怎麼會吝嗇到捨不得一頭牛的程度呢？
我實在是不忍心看到它害怕得發抖的樣子,就像毫無罪過卻被判處死刑一樣，所以用羊來代替它。」孟子說：「大王也不要責怪老百姓認為您吝嗇。
他們只看到您用小的羊去代替大的牛，**知道其中的深意呢？何況，大王如果可憐它毫無罪過卻被宰殺，那牛和羊又有什麼區別呢？」
宣王笑者說：「是啊，這一點連我自己也不知道到底是一種什麼心理了。我的確不是吝嗇錢財才用羊去代替牛的，不過，老百姓這樣認為，的確也有他們的道理啊。
」孟子說：「沒有關係。大王這種不忍心正是仁慈的表現，只因為您當時親眼見到了牛而沒有見到羊。
君子對於飛禽走獸，見到它們活著，便不忍心見到它們死區；聽到它們哀叫，便不忍心吃它們的肉。所以，君子總是遠離廚房。」齊宣王很高興地說：
「《詩經》說：『別人有什麼心思，我能揣測出。』這就是說的先生您吧。
我自己這樣做了，反過來想想為什麼要這樣做，卻說不出所以然來。倒是您老人家這麼一說，我的心便豁然開朗了。但您說我的這種心態與用道德統一天下的王道相合又怎麼理解呢？
」孟子說：「假如有人來向大王報告說：『我的力量能夠舉得起三千斤，卻拿不起一根羽毛；視力能夠看得清秋天毫毛的末梢，卻看不見擺在眼前的一車柴草。
』大王您會相信他的話嗎？」
宣王說：「當然不會相信。」孟子便接著說：
「如今大王您的恩惠能夠施及動物，卻偏偏不能夠施及老百姓，是為什麼呢？一根羽毛拿不起，是不願意用力氣拿的緣故；一車柴草看不見，是不願意用眼睛看的緣故；老百姓不能安居樂業，是君王不願意施恩惠的緣故。所以大王您沒有能夠用道德來統一天下，是不願意做，而不是做不到。
」宣王說：「不願意做和做不到有什麼區別呢？」孟子說：
「要一個人把泰山夾在胳膊下跳過北海，這人告訴人說：『我做不到。』這是真的做不到。
要一個人為老年人折一根樹枝這人告訴人說：『我做不到。』這是不願意做，而不是做不到。
大王您沒有做到用道德來統一天下，不是屬於把泰山夾在胳膊下跳過北海的一類，而是屬於為老年人折樹枝的一類。「尊敬自己的老人，並由此推廣到尊敬別人的老人；愛護自己的孩子，並由此推廣到愛護別人的孩子。做到了這一點，整個天下便會像在自己的手掌心裡運轉一樣容易治理了。
《詩經》說：『先給妻子做榜樣，再推廣到兄弟，再推廣到家族和國家。』
說的就是要把自己的心推廣到別人身上去。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連自己的妻子兒女都保不了。古代的聖賢之所以能遠遠超過一般人，沒有別的什麼，不過是善於推廣他們的好行為罷了。
如今大王您的恩惠能夠施及動物，卻不能夠施及老百姓，偏偏是為什麼呢？
「稱一稱才知道輕重，量一量才知道長短，什麼東西都是如此，人心更是這樣。大王您請考慮考慮吧！難道真要發動全**隊，是將士冒著生命危險，去和別的國家結下仇怨，這樣您的心裡才痛快嗎？
」宣王說：「不，我為什麼這樣做心裡才痛快呢？我只不過想實現我心裡的最大願望啊。
」孟子說：「大王的最大願望是什麼呢？可以講給我聽聽嗎？
」齊宣王笑了笑，卻不說話。孟子便說：「是為了肥美的食物不夠吃嗎？
是為了輕暖的衣服不夠穿嗎？還是為了豔麗的色彩不夠看呢？是為了美妙的**不夠聽嗎？
還是為了身邊伺候的人不夠使喚呢？這些，您手下的大臣都能夠儘量給您提供，難道您還真是為了這些嗎？」
宣王說：「不，我不是為了這些。」孟子說：
「那麼，您的最大願望便可以知道了，您是想要擴張國土，使秦、楚這些大國都來朝貢您，自己君臨中國，安撫四方落後的民族。不過，以您現在的做法來實現您現在的願望，就好像爬到樹上去捉魚一樣。」
宣王說：「竟然有這樣嚴重嗎？」孟子說：
「恐怕比這還要嚴重哩。爬上樹去捉魚，雖然捉不到魚，卻也沒有什麼後患。以您現在的做法來實現您現在的願望，費勁心力去幹，一定會有災禍在後頭。
」宣王說：「可以把道理說給我聽聽嗎？」孟子說：
「假定鄒國和楚國打仗，大王認為哪一國會打勝呢？」宣王說：「當然是楚國勝。
」孟子說：「顯然，小國的確不可以與大國為敵，人口很少的國家的確不可以與人口眾多的國家為敵，弱國的確不可以與強國為敵。中國的土地，方圓千里的共有九塊，齊國不過佔有其中一塊罷了。
想用這一塊去征服其他八塊，這跟鄒國和楚國打仗有什麼區別呢？
大王為什麼不回過來好好想一想，從根本上著手呢？」「現在大王如果能施行仁政，使天下做官的人都想到您的朝廷上來做官，天下的農民都想到您的國家來種地，天下做生意的人都想到您的國家來做生意，天下旅行的人都想到您的國家來旅行，天下痛恨本國國君的人都想到您這兒來控訴。果真做到了這些，還有誰能夠與您為敵呢？
齊宣王說：「我糊塗，不懂得這個道理。希望先生幫助（實現）我的志願，明確地教導我。
我雖然不聰明，請讓我試試看。」孟子道：「沒有可以長久維持生計的產業，卻有一貫向善的思想，這隻有有志之士才做得到。
像一般人，只要失去了可以長久維持生計的產業，就會動搖一貫向善的思想。假使沒有這種思想，那就會放蕩邪僻，不守法紀，胡作非為，沒有什麼幹不出來的。等到犯了罪，然後對他們施加刑罰，這等於設下網羅陷害老百姓。
哪有仁愛的國君在位，卻可以幹出陷害老百姓的勾當呢？
所以賢明的國君規定老百姓的產業，一定要使他們上足夠奉養他們的父母，下足夠養活他們的老婆孩子；遇上好年成終身飽暖，即使是凶年饑歲，也不至於餓死；然後要求他們走上向善的道路，所以老百姓也就容易服從了。
現在所規定的老百姓的產業，上不夠奉養父母，下不夠養活老婆孩子；年成好也要終身困苦，遇上凶年饑歲，更免不了要餓死。這樣就連救自己的性命還來不及，哪有空餘時間去講禮義呢？大王您既然想成就統一天下的大業，那就何不回到根本上來呢？
在五畝大的住宅旁，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲綿襖了；雞和豬狗一類的家畜不要耽誤它們繁殖生長的季節，上了七十歲的人就可以經常吃到肉了。一家一戶種百畝的田地能及時得到耕種，八口人吃飯的人家，就可以不鬧饑荒了。
重視學校教育，反覆地叮嚀他們孝順父母、尊敬兄長的道理，鬚髮花白的老人就不會再肩挑揹負出現在道路上了。年老的人穿絲綿、吃肉食，一般老百姓也不至於少食缺衣。如果這樣還不能得到人民的擁戴，以實現王道，那決不可能。」
我在這裡艾就在這裡是哪首歌的歌詞
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