1樓：不夠好啊
魯迅曾說，《故事新編》裡的全部作品，「是神話、傳說及史實的演義」。⑴其中，屬於神話題材的有《補天》、《奔月》，屬於傳說題材的有《理水》、《鑄劍》，屬於歷史題材的有《采薇》、《出關》、《非攻》、《起死》。在這裡，神話、傳說及史實本身作為「新編」的物件，是既定的，即使它們的流傳有歧異，但作者對之只存在選擇的問題；而「演義」，卻自然而然包含著藝術虛構即魯迅所謂「點染」的成分。
因之，在制約作家採用創作方法的問題上，此處存在著一個不容忽視的先決條件：神話、傳說作為原始先民和古代人民創作的文學作品，其本身就帶有很濃厚的浪漫主義色彩和奇異性，它們的自身內容就內在地要求著作家在改編之時以浪漫主義的創作方法來表現；而史實，作為有據可考的歷史，因其具有客觀真實性，先天地傾向於現實主義，但由於作家在改編它們的時候可以有不同的原則和態度，在一定程度上既可以導向現實主義，又可以導向浪漫主義。所以，在研究《故事新編》的創作方法時，我們首先得將神話、傳說與史實這兩個不同的範疇相對地區分開來。
2樓：匿名使用者
在《故事新編》創作方法的問題上，爭議是頗大的。有人認為它是現實主義的，有人認為它是浪漫的主義的，有人認為是社會主義現實主義的，還有的逐篇具體分析而將這些**分別劃入某種創作方法(這一派的具體看法又有不同)。總之，各抒已見，說法紛紜。
本文不擬就此問題進行爭鳴，只准備圍繞主體的創作心理，論述《故事新編》的浪漫主義線索。
魯迅曾說，《故事新編》裡的全部作品，「是神話、傳說及史實的演義」。⑴其中，屬於神話題材的有《補天》、《奔月》，屬於傳說題材的有《理水》、《鑄劍》，屬於歷史題材的有《采薇》、《出關》、《非攻》、《起死》。在這裡，神話、傳說及史實本身作為「新編」的物件，是既定的，即使它們的流傳有歧異，但作者對之只存在選擇的問題；而「演義」，卻自然而然包含著藝術虛構即魯迅所謂「點染」的成分。
因之，在制約作家採用創作方法的問題上，此處存在著一個不容忽視的先決條件：神話、傳說作為原始先民和古代人民創作的文學作品，其本身就帶有很濃厚的浪漫主義色彩和奇異性，它們的自身內容就內在地要求著作家在改編之時以浪漫主義的創作方法來表現；而史實，作為有據可考的歷史，因其具有客觀真實性，先天地傾向於現實主義，但由於作家在改編它們的時候可以有不同的原則和態度，在一定程度上既可以導向現實主義，又可以導向浪漫主義。所以，在研究《故事新編》的創作方法時，我們首先得將神話、傳說與史實這兩個不同的範疇相對地區分開來。
仔細說來，神話與傳說也是有區別的。它們二者的相異之處在於：神話完全是想象的產物，而傳說可能有某種事實上的依據。
前者是人與自然的神化，後者則是「神話演進」之後，「中樞者」已由「神格」「漸進於人性」，「或為神性之人，或為古英雄，其奇才異能神勇為凡人所不及」者。⑵但在充滿想象和奇異色彩方面，神話與傳說又是一致的。故我們在此將它們相提並論。
神話是反映原始先民對世界起源、自然現象及社會生活現象的原始理解的故事。在思維方式上，神話充滿了原始先民那種大膽、奇特的想象和幻想，與對現實的真實反映是兩碼事。馬克思曾指出：
「一切神話都是在想象中和通過想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化」，它是「已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身」。⑶可見，神話一時一刻也離不開想象，而奇特豐富的想象正是浪漫主義文學的一個突出特點。應該說，不論就其內容或思維方式而言，神話都是浪漫主義的。
當然，神話與後世的浪漫主義文學之間有著時間上的隔離，後者是隨著原始社會的解體、文學從神話中分化出來之後逐漸產生的。但是，它們的精神卻是相通的：不是按照世界的客觀面貌來認識和進行描繪，而是按照自己的幻想或理想來理解和進行描繪。
世界上各個國家，各個民族古老的神話，其內容和所體現的思維方式都是浪漫主義的，概莫能外。馬克思關於古希臘神話的論述，在精神實質上，應該說包含著對神話與浪漫主義之內在關係的確認。因為，「在想象中和通過想象以征服自然力，支配力，把自然力形象化」的神話，其突出特徵正是大膽、奇特而又豐富的想象；這種想象是非現實和超現實的，它不是對現實世界的客觀反映，而是帶有幻想或理想的反映；這在思維方式上，顯然是一種非自覺的浪漫主義的藝術方式。
一切神話永久性的藝術魅力，從根本上，正是從人類童年這種非自覺的浪漫主義「藝術」方式而來。
魯迅寫作《故事新編》，情況亦是這樣。如上所述，神話傳說題材，在《故事新編》中要佔大半。他之所以在13年間斷斷續續地寫下這些新編的「故事」，並非偶然。
從心理積澱的角度而言，魯迅幼年時代，接觸到豐富的中國古代神話傳說；這些故事，多少年來，一直儲存於他記憶的倉庫裡，並在暗中生成著、滋養著他的浪漫主義精神。這種浪漫主義精神，在少年時代，主要是耽於詩意幻想、追求奇異的情愫。他小時候自編童話，便是這種情愫的體現。
到2023年寫作《摩羅詩力說》之時，他已經博覽了中外文學作品，而他心嚮往之的卻是西方的一批「摩羅詩人」，如拜倫、雪萊等。在紛然雜陳的文學流派中，他獨獨垂青和服膺於浪漫主義。這原因，除了他的年齡特點以及東京蓬勃發展的革命形勢之影響外，還有一條，就是少年時代大量神話傳說在其心田裡播下了浪漫主義這顆難以磨滅的種子。
到了《吶喊》、《彷徨》時期，現實主義是顯流與主流，而浪漫主義則是潛流和支流。現實主義的採用，於魯迅是十分自覺的，與他療救國民性、改造社會的偉大目標聯絡著，但它的居於主導地位，必意味著主體心理結構中浪漫主義成分要受到自覺不自覺的壓抑。從心理結構的內在需要講，魯迅無形中也有導洩自身浪漫主義的要求。
特別當他日常心理中情感活動處於活躍狀態(精神苦悶時往往如此)時，或因為多種原因不能或不願寫作以現實為題材的作品時，心中埋伏和壓抑已久的浪漫主義情愫，便會湧動，要求表現。《野草》就創作方法而言，主要是象徵主義的(也有現實主義成分)，但它包含著十分強烈的浪漫主義激情。因為現代主義各流派，就其精神而言，都是浪漫主義的。
所以，當魯迅心理結構中情感這一因素佔據最突出的地位時，他的創作必然在相當程度上傾向於浪漫主義，同時滲透著現實主義，並匯入某種現代主義成分。《野草》是一個例子，《故事新編》也是一個例子。自然，後者的情況有所不同。
3樓：脛下逆鱗
網上沒有單獨的 只有故事新編的賞析
4樓：你們缺德麼
＜奔月＞
＜出關
魯迅 故事新編 出關賞析
5樓：純純的我的純
賞析：《出關》寫的是古代先哲老子西出函谷關的故事。老子提倡無為主義，主張依循自然的規律來立身處世，以至於治理國家。
他的主張抹殺了人的主觀能動作用，造就了虛無主義的消極思想。魯迅 《出關的「關」》一文認為這種人是「一事不做，徒作大言的空談家」。
於是在作品中寫了老子被孔子逼走，在現實中碰壁，對他消極無為的思想進行了諷刺。作品通過對古代歷史人物的嘲諷，揭露出現實生活中形形色色古老哲學虛妄的幽靈。
作品行文層次明晰，先寫老子以先哲身份向孔子佈道，再寫孔子將老子學說攻破，第三步寫落荒西走的老子函谷關「受難」，最後筆觸停在老子哲學被人們所不恥上。
通過層層深入的解剖，老子被從聖神的先哲、頭上閃著智慧的光環的寶座上拉下來，揭示出他的清靜無為學說與現實生活的格格不入，為想躲避社會責任的世人撞響了警鐘：逃避現實，崇尚空談，一害自己，二害國家。**實現了文學服務於現實的創作原則。
當時的中國國難當頭，日本帝國主義佔領了我東北地區，人民生活日益貧困，國民黨**對外**投降，對內殘酷鎮壓。一些學者在緊要關頭，不是為人民吶喊，而是消極地躲進 「書齋」，更有一些做了反動**的 「幫閒」清客。
魯迅這時已經完成了思想轉變，運用馬克思主義世界觀分析社會現象，用手中的筆做刀槍，與反動**和買辦文人了鬥爭。2023年初，他在給蕭軍、蕭紅的信中說：「近幾時我想看看古書，再來做點什麼書，把那些壞種的祖墳刨一下。
」年底遂寫成《出關》等新編歷史**。
他借用春秋筆法，通過描寫老子及其學說在現實生活中的幻滅，使幫閒文人鼓吹的「以自我為中心，以閒適為格調」的論調不攻自破，達到教育人民、鼓舞人民的目的。
縱觀這篇**，我們不難看出魯迅一面保持著他在**創作中謹嚴的現實主義原則，忠實地反映歷史人物的根本面貌; 另一方面又在藝術概括中大膽地馳騁浪漫主義的想象。在批判性的形象上，使用他在雜文裡常用的諷刺手法，並大量吸收現代生活的某些細節，有力地突出了作品的現實批判性。
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《出關》魯迅的許多作品曾引起較大爭議，他的《故事新編》中的《出關》也不例外。魯迅的本意是什麼，解讀這篇**的關鍵是怎樣來看待魯迅對自己的認識，弄清楚老子為什麼出關以及《出關》的"關"到底意指何物。
其實，老子出關是因為他看透社會本質，出於無奈而出關，《出關》裡客觀地反射出魯迅當時複雜的心態。
6樓：life無明小魚
賞析：《故事新編》應該算是魯迅的**中較為另類的一部了，其在取材和寫法上都不同於《吶喊》和《彷徨》，是一部依據古籍並容納現代的作品。
魯迅先生將現實主義的真實感觸與浪漫主義的想象結合在一起，為我們創造了這部既有現實批判力度又閃耀著樂觀主義色彩的經典，實是中國文壇之大幸。
《故事新編》中的主要人物和事件大都是有歷史文獻根據的，但是在寫法上卻只取「一點因由」而加以「點染」，將古人與今人納入同一形象系列，將古代與現代的情節融為了一體，但卻又不是「將古人寫得更死」，而是力求將古人寫活，不是「神化」或「鬼話」古人。
而是將古人當作現實中的人來寫。其實，書中所寫到的這些聖人和賢人，也許已經不是古代的人物了，而是變成了現代的、在魯迅眼中的人物，所以我們才會在讀完**之後感覺到其中真實的力度。
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文學影響
魯迅是20世紀的文化巨人，他在**、散文、雜文、木刻、現代詩、舊體詩、名著翻譯、古籍校勘和現代學術等多個領域都有巨大貢獻。作為中國現代文學的偉大奠基者，魯迅創作的為數不多的**建立了中國**的新形式。
他所創作散文更是「顯示了文學革命的實績」；他的所開創的雜文文體富有現代性、自由性、批判性和戰鬥性，是後世作家最常使用的「批判**」，他所創作的雜文更是中國社會、政治、歷史、法律、宗教、道德、哲學、文學、藝術乃至文化心理、民性、民情、民俗……的百科全書。
幾乎所有的中國作家都在魯迅開創的基礎上，發展了不同的方面的文學風格體式。作為翻譯家他大量的翻譯了外國的文學作品、科學自然作品為開啟民智，引入先進的科學文化思想做出了巨大的貢獻。
而作為美術愛好者魯迅大量引進了西方木刻、版畫作品，並在精神、理論和精神等多方面支援青年人學習木刻、版畫藝術，極大的推進了現代木刻、版畫在現代中國的傳播與發展，為現代中國的美術事業做出卓越的貢獻。
如何評價魯迅的《故事新編》，魯迅《故事新編》諷刺的各是什麼
和王小波的唐人故事系列比肩，我認為是兩大神作。如何評價魯迅的 故事新編 故事寫得好看。魯迅學識淵茂，想象富贍，下筆又很自然的聯絡現實，帶著他獨特的幽默感，把孔子和老莊等一眾古聖先賢寫的謔而不虐。他極寫女媧的偉美，映襯著人類的渺小可笑 為墨子的俠義點贊，歌唱眉間尺的復仇。這些讓人們感受到的是作者的人格...
《故事新編》魯迅的主要講了什麼，魯迅的《故事新編起死》的寓意和大致內容是什麼？
前期的三篇 補天 奔月 鑄劍 主要是歌頌古代勞動人民的偉大的創造精神和復仇精神，讚揚了那些淳樸 正直 堅強的英雄人物，同時也無情的嘲笑了現實生活中的市儈氣息和庸俗作風。後期的 非攻 理水 是歌頌性的，歌頌墨子和大禹這些中國脊樑式的人物。而 采薇 出關 起死 等三篇側重於批判當時社會的消極避世 無為哲...
《孔乙己》賞析，求魯迅《孔乙己》賞析，急！！！
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