1樓：匿名使用者
①文學創造既以藝術真實反應神火又以倫理情感的態度觀察和評判生活，實現其價值功能。而在文學中，善惡的探索和表現常常伴隨著強烈而豐富的情感，是感性的和主觀的。情感源自善惡的判斷，而且常常左右著判斷，文學中的憂傷、歡喜、悲憤等情感總是與作品中人物的或善或惡的行為和形象聯絡在一起。
善惡的形象會引發不同的情感，而創造藝術形象永遠是文學創造的中心課題。 ②情感評價的文學意義，可以從所謂的形象性問題上得到印證。情感評價是文學的本質屬性性和文學創造的必然要求，它作為一定的價值取向，隱含著人的政治、文化、倫理、宗教和審美等社會性需要與態度，以及由此諸多因素形成的對社會生活的心理體驗和判斷。
文學創造正是以這樣的屬性，在向人們展現真理的同時也向人們呈示著意義，並以審美情感數珠人們的心靈和激發人們的情緒的方式，發揮著它的審美意識形態作用。 ③情感是基於人的需要、觀念等思想意識而對事物的主觀態度和評價。文學在創造藝術真實時運用「內在的尺度」，實際已把情感評價融入其中，因此，藝術形象都是理智與情感的統一，情感評價是文學創造的本質屬性。
文學創造正是以這一本質屬性，在向人們展現真理的同時，也向人們呈示著意義——尚「善」的審美價值追求。
④情感評價中的價值取向，體現為真、善、美。高尚品格與功利取向就是善的價值追求。文學作品對表現物件的情感態度高尚與否，歸根到底是以是否有利於社會進步與人生幸福為價值標準的。
只有有了高尚品格與正確的功利取向的文學作品才是優秀的文學作品。
2樓：匿名使用者
其實「怎樣理解文學中情感的價值和意義」這個問題比較客觀，別人回答的東西是這種「理解」的方式對他來說可以，但不一定適合你，別人只有引導你怎樣做，但能不能理解還是看自己的思想。所謂「一千個人心中就有一千個哈姆雷特」，每個人的思想不同，所以理解的東西也有一定的差別，感情豐富的人在看待事物時比較深沉，想的東西也比一般的人多些。所以在面對文學的東西時，讀者怎樣的理解，是與讀者內心的東西息息相關的，作品裡情感的價值和意義是體現了作者所創造的人物的一些人生觀和價值觀的。
當然這也是作者內心的某些東西。
3樓：匿名使用者
首先要有語感。讀任何文章是需要語感的。有了語感才能體會到文章所表達的思想感情。讀文章時。注意觀察語句詞語 。以便理解文章。讀完一篇好的文章。應該有所感悟
4樓：匿名使用者
這問題太大了，估計要寫幾千字的**才能說清！情感是一切文學作品的內在紐帶，無論人物、事件都需要情感來連線！如果說文學作品中的情感，那就是集中反映了人們的情感 ，有代表性！
畢竟文學作品**於生活，高於生活！
5樓：夙凡顧堯
文學中的情感也是一種真實的情感，它往往被賦予了一種作者的情感在裡面，有時候它具有一定的學習與應用的價值，也有的更有一種時代的意義，你只有站在作者的角度去思考，你才會恍然大悟
6樓：金純玄令怡
情感的發展往往是文學描寫的一條主線或者暗線，從而跟著作者去體驗其中的酸甜苦辣。
怎樣理解文學作品中的情感價值和意義
7樓：匿名使用者
1瞭解作者生平 寫作背景（這蠻重要的）
自己經歷 張愛玲的傾城之戀中最後就是香港的淪陷成全了她。也許就是因為要成全她，一個大城市傾覆了。（香港的淪陷是背景，張愛玲的一生受盡磨難 卻任抱有對生活的熱愛）
2通過文章中的細節描寫 或是常用象徵意向
例如 活著 中福貴這個人物經歷的種種苦難大多反映了當時的社會現象3人物 環境的剖析
簡愛中有連續的幾頁都是對於花園美景的描寫（是為了突出男主人公的美好）（問的太廣了吧 求例項啊）
8樓：匿名使用者
多讀幾遍 還有就是適合年齡層啊 什麼年紀和經歷看什麼型別的書
9樓：
作者所在的時代背景和價值觀傾向
有豐富的生活經歷不然一些被隱藏的感情沒有辦法讀出來。
對作品多讀幾遍
10樓：布達佩斯
聯想當時作者的背景，所要抒發的情感自然就表現出來了，還有對當時實時的瞭解和融合
怎樣理解文學中情感的價值和意義?
11樓：匿名使用者
文學中的情感也是一種真實的情感，它往往被賦予了一種作者的情感在裡面，有時候它具有一定的學習與應用的價值，也有的更有一種時代的意義，你只有站在作者的角度去思考，你才會恍然大悟
12樓：飛天***
情感的發展往往是文學描寫的一條主線或者暗線，從而跟著作者去體驗其中的酸甜苦辣。
怎樣理解文學中情感的價值和意義?
13樓：du知道君
①文學創造既以藝術真實反應神火又以倫理情感的態度觀察和評判生活，實現其價值功能。而在文學中，善惡的探索和表現常常伴隨著強烈而豐富的情感，是感性的和主觀的。情感源自善惡的判斷，而且常常左右著判斷，文學中的憂傷、歡喜、悲憤等情感總是與作品中人物的或善或惡的行為和形象聯絡在一起。
善惡的形象會引發不同的情感，而創造藝術形象永遠是文學創造的中心課題。 ②情感評價的文學意義，可以從所謂的形象性問題上得到印證。情感評價是文學的本質屬性性和文學創造的必然要求，它作為一定的價值取向，隱含著人的政治、文化、倫理、宗教和審美等社會性需要與態度，以及由此諸多因素形成的對社會生活的心理體驗和判斷。
文學創造正是以這樣的屬性，在向人們展現真理的同時也向人們呈示著意義，並以審美情感數珠人們的心靈和激發人們的情緒的方式，發揮著它的審美意識形態作用。 ③情感是基於人的需要、觀念等思想意識而對事物的主觀態度和評價。文學在創造藝術真實時運用「內在的尺度」，實際已把情感評價融入其中，因此，藝術形象都是理智與情感的統一，情感評價是文學創造的本質屬性。
文學創造正是以這一本質屬性，在向人們展現真理的同時，也向人們呈示著意義——尚「善」的審美價值追求。 ④情感評價中的價值取向，體現為真、善、美。高尚品格與功利取向就是善的價值追求。
文學作品對表現物件的情感態度高尚與否，歸根到底是以是否有利於社會進步與人生幸福為價值標準的。只有有了高尚品格與正確的功利取向的文學作品才是優秀的文學作品。
14樓：僕菱華橋清
其實「怎樣理解文學中情感的價值和意義」這個問題比較客觀，別人回答的東西是這種「理解」的方式對他來說可以，但不一定適合你，別人只有引導你怎樣做，但能不能理解還是看自己的思想。所謂「一千個人心中就有一千個哈姆雷特」，每個人的思想不同，所以理解的東西也有一定的差別，感情豐富的人在看待事物時比較深沉，想的東西也比一般的人多些。所以在面對文學的東西時，讀者怎樣的理解，是與讀者內心的東西息息相關的，作品裡情感的價值和意義是體現了作者所創造的人物的一些人生觀和價值觀的。
當然這也是作者內心的某些東西。
怎樣理解文學中情感的價值和意義
15樓：北京王嘉化妝學校
①文學創造既以藝術真實反應神火又以倫理情感的態度觀察和評判生活，實現其價值功能。而在文學中，善惡的探索和表現常常伴隨著強烈而豐富的情感，是感性的和主觀的。情感源自善惡的判斷，而且常常左右著判斷，文學中..
怎樣理解情感評價的文學意義 40
16樓：永鋼
【情感評價】
文學屬於一種審美活動，而審美屬於對課題世界的情感評價，文學創造就是既以藝術真實反映生活又以情感評價裁判生活的方式，實現其價值功能的。由此可見，情感評價是文學的本質屬性和文學創造的必然要求，它作為一定的價值取向，內隱著人的政治、經濟、文化、倫理、宗教和審美等社會性需要與態度，以及由此諸多因素形成的對社會生活的心理體驗和判斷。 o文學創造正式以這樣的屬性，在向人們展現真理的同時，也向人們呈示著意義，並以審美情感訴諸人們的心靈和激發人們的情緒的方式，發揮著它的審美意識形態作用情感評價」與「詩意的裁判」含義相通。
o「詩意的裁判」是恩格斯評價巴爾扎克使用的一個概念：恩格斯說自己「從這個卓越的老頭那裡得到了極大的滿足」，因為在他的作品裡不僅「有2023年到2023年的法國曆史」，還有他對這個歷史的富有「詩意的裁判」。「詩意的裁判」是善與美的統一，它既是對情感評價的價值品格內容的規定，也說明了情感評價的實現方式。
o情感評價作為「詩意的裁判」有著其自身的內涵。魯迅在談到「真善美」作為文學批評的美學標準時。曾把「善」置換成「前進」一詞，即有利於社會前進或進步意思。
o這就把「善」的內涵具實化了，意味著情感評價作為「善」的價值追求具有高尚品格和功利取向。
以上資料由【文學追求者】提供
17樓：匿名使用者
情感評價的文學意義?
情感評價? 文學意義?
可能是評價情感有何文學意義?
就是有些特殊的感情,它的文學含意.
那麼可能是散文中的一些情感,有愛情,友情,親情.對事物,對生活,對人類的感情!
那麼文學意義就在於這些表達了一種怎樣的情感.
就是對那些事物(……),有何種想法，有種文學在裡面。
作者究竟想表達一種怎樣的感情？
談談對審美情感的認識和理解
18樓：床綺秦怨
文學的各種價值所以必須以審美中介，為根基，並且最終以審美為歸宿，取決於文學的特殊內容和表達內容的特殊方式，也為文學的社會作用得以正常發揮的大量事實所證明 從內容和傳達內容的方式上看，文學是通過語言塑造的藝術形象，表現作者對人生的審美感受和理解的一種社會意識形式。它有自己的特殊內容，有為顯現這種內容而形成的特殊形式。要把握這個物件，主體只有藉助於與之相應的接受方式才有可能。
它包括對藝術形象的感受能力，想象與聯想的活躍，融於審美感受中的理解，以及和物件相應的情緒、情感活動，等等。接受活動的這個過程，也就是人們所說的審美過程。它是讀者把握文學物件的審美內涵的唯一通道，也是作家個人對人生的領悟和理解、把文學作品的思想和感情，化為讀者的精神財富，從而使其現實化和社會化的必經之路。
「對於沒有**感的耳朵來說，最美的**也毫無意義，不是物件」，馬克思在論及主體與物件的關係時，曾經強調指出：「物件如何對他說來成為他的物件，這取決於物件的性質以及與之相適應的本質力量的性質；因為正是這種關係的規定性形成一種特殊的、現實的肯定方式。」「因為我的物件只能是我的一種本質力量的確證，也就是說，它只能象我的本質氣量作為一種主體能力自為地存在著那樣對我存在，因為任何一個物件對我的意義（它只是對那個與它相適應的感覺說來才有意義）都以我的感覺所及的程度為限。
」物件與主體的現實關係，在任何時候都是建立在相互制約、彼此依存、互相選擇的基礎上的。所以，只有經過審美的中介，並以審美為基礎，讀者才有可能把握藝術形象，理解文學作品，進而獲得認識、教育、娛樂或感情的交流。這也是為什麼文學的認識價值往往表現為啟迪、領悟，教育價值往往表現為潛移默化，娛樂價值往往表現為寓教於樂，情感價值往往表現為淨化昇華，具有不同於非文學的認識、教育、娛樂和交流感情的特點的原因 那麼，不以審美為基礎，越過審美環節，讀者就不能從文學作品中得到認識、教育、娛樂和情感上的滿足嗎？
當然不是。但是大量事實告訴我們，不經過審美所獲得的認識或教育，一般總是膚淺的。它可能使人們只注意到文學作品的表層現象，無視它的豐富內涵和審美意蘊，有時甚至會產生某種誤解和歪曲。
如果進而在這個基礎上去理解文學，規範創作，則勢必會把文學混合於其他社會意識形態，最終導致文學本性的喪失。如果僅注意情節，理解必然是表層化的，它不可能深入到通過審美才能達到的那種認識層次，不可能發現精神世界的豐富與美好，從而深入思索人生價值的所在，所獲得的教育和享受也只能是極其有限的。一般地講，就是情節性、敘事性較強的文學作品，脫離了審美環節也同樣難以把握，因為文學傳達資訊的特殊方式已經內在地規定了主體的接受方式 對那些不調動情感體驗，不經過形象感受，企圖直接從文學作品的現象描述中尋求認識的讀者來說，要理解抒情性較濃的詩歌和散文，甚至象王蒙的《海之夢》、張承志的《大阪》、何立偉的《白色鳥》，以及史鐵生的《我的遙遠的清平灣》一類**，就相當困難了。
因為在這些作品中，作者所表現的內容本身就是一種感受，一種情緒，一種生活氛圍。它們幾乎沒有給構成認識的推理活動提供什麼事實材料，而是直接袒露心靈，傾吐感情，用心象形態的藝術形象訴諸於讀者的感受、體驗和情緒。這時候，人們只能在審美的感情交流過程中獲得領悟，受到教益，產生愉悅。
在這個角度上講，文學的認識價值、教育價值、娛樂價值等等，都不過是審美活動的衍生物 不過，這還不是讀者接受活動的終點。由於文學的性質，經由審美而得到的認識、教育或娛樂，只有超越了作品的現象層次，即不粘滯於作品所描繪的個別的、具體的內容，達到對其內在審美意蘊的領悟，理解那種「大於其本身」的意義，完成對美的認識，受到審美的教育，獲得具有美感性質的愉悅，才算真正實現了對文學作品的把握。因此，文學作品的接受活動又是以審美活動為歸宿。
誠然，由於文學畢竟包含著再現現實生活和社會歷史的成分，所以也不能排除有人主觀地把文學作品視為一種單純地認識的物件或教育的手段。但是必須清醒地看到，文學一旦被置於這種關係之中，它所產生的社會作用實際上已經不完全是文學功能的表現了。因為此時的文學已被讀者當成一種形象的思想資料或歷史材料發揮著作用。
作品的這種被人為地引申之後所形成的社會效果，當然也就不能視為文學自身固有的審美價值的功能體現了。這個問題與怎樣理解文學的社會作用有著直接的關係。
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哲學上的價值和價值評價的意義，談談如何理解哲學上的價值和價值評價的含義
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