1樓：匿名使用者
《道德經》第八章:「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」
釋 義:
最高的善像水那樣。水善於幫助萬物而不與萬物爭利。
它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近於道。上善的人居住要像水那樣安於卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。
2樓：匿名使用者
真正的大善就像是水一樣，水養育了萬物，但卻從來沒有炫耀自己。做事情但憑本心，不去追求哪些本心之外的東西
3樓：暮靜雨
意思是：上善若水，最高境界的善行，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。
《老子》：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾於道。」指的是：至高的品性像水一樣，澤被萬物而不爭名利。
不與世人一般見識、不與世人爭一時之長短，做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度。
在道家學說裡，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶湧；與人無爭且又容納萬物。水有滋養萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發生矛盾、衝突，人生之道，莫過於此。
上善若水，水利萬物而不爭是什麼意思？
4樓：縱橫豎屏
意思是：上善若水，最高境界的善行，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利
《老子》：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾於道。」指的是：至高的品性像水一樣，澤被萬物而不爭名利。
不與世人一般見識、不與世人爭一時之長短，做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度。
在道家學說裡，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶湧；與人無爭且又容納萬物。水有滋養萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發生矛盾、衝突，人生之道，莫過於此。
5樓：夢裡心落
【意思】最高的善像水。水善於幫助萬物而不與萬物相爭。
【出自】《諸子喻山水》
【作者】先秦：先秦諸子
【節選】
上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。《老子》第八章
【翻譯】
最高的善像水。水善於幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以水性接近於道理。
上善的人居住要像水那樣安於卑下，善於保持沉靜，存心要像水一樣深沉，交友要像水那樣相親，善於講究仁義，說話要像水一樣，善於遵守信用，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣待機而動。正因為與萬物無爭，所以才沒有過失。
【賞析】
1、把水視為「道」之化身，歌頌水「善利萬物而不爭」，默默奉獻的精神。
2、從江海善於處下，「海納百川，有容乃大」，成為百川之王的角度，申述「謙下不爭」的主張。
3、從水性「柔弱」與「威猛」並存的角度，揭示水性的兩重性，並從「弱之勝強，柔之勝剛」的角度，表達老聃為政「貴柔」的主張。
6樓：匿名使用者
白話《道德經》第八章
第八章原文:
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地；心善淵；與善仁；言善信；政善治；事善能；動善時。
夫唯不爭，故無尤。
這是老子用我們常見的「水」來比喻「上善」，也就是玄牝之德，說：最好的善就象水一樣。
為什麼象水呢？老子說：水的善就在於既能夠利益萬物，又不爭功，而且還會願意呆在所有人都不願意去的地方——低賤之地，因為唯有這裡才會有最需要幫助的人，高處的人相對來說都比較富足、安全。
這種品質就象老子說的：吾有三德：曰慈，曰儉，曰不敢為天下先。
「慈」就是利萬物；「儉」就是不爭——不爭地位、權利和聲名；「不敢為天下先」就是處眾人之所惡，永遠不選擇，永遠接受別人不要的。所以老子接著說：故幾於道，擁有這樣的品德就和「道」相差無幾了，或者說與「道」很容易相應。
因為與無為的「道」能夠相應，一切有為之法才會漸入佳境——轉為「上善」，這種「善」表現在：居善地；心善淵；與善仁；言善信；政善治；事善能；動善時。這裡的「善」都是「恰如其分」的意思，我們來逐一解釋一下：
居善地，居是處於、位置的意思。人最怕的是什麼？其實既不是怕窮，也不是怕苦，而是怕找不到自己的位置，高不成低不就。
孔子說「三十而立」，找到自己的位置才能立，如果你找不到，或者找錯了，那怎麼「立」呢？所以三十而立，並不是說要成家立業，而是要找到自己最合適的位置——居善地。
相信所有的人都面臨過這個痛苦和困惑，因為所有的人都相信，自己位置的確立並不取決於自己能做什麼，而在於社會和大眾認為你能做什麼，是不是這樣？如果真的是這樣，那麼我可以告訴你，哪怕是你被推崇為君主，或者是坐到了自己最想坐的位置，都不是「善」位——善地，因為它既來自於大眾，也可以一夜之間就被大眾所顛覆。
「水能載舟，也能覆舟」這個道理我們都懂吧？如果您在水裡沉浮多日，終於坐到了夢寐以求的「船」上，就是登上「善地」了嗎？說不定還更危險，因為誰都想上船，競爭如此激烈，萬一再被扔回水裡也不是不可能啊，那麼善地究竟在**呢？
其實善地就在諸位的心裡，對於得道之人來說，善地乃是「行善之地」的意思，**能夠利益眾生、**能夠做善事，就是善地，其它都是不善之地。所以佛國淨土的菩薩們才都會往娑婆世界裡跑啊，佛國淨土難道不是善地嗎？說句實在話，對於想救度眾生的菩薩們來講，娑婆世界確實才是善地。
有道之人就要這樣來選擇自己的位置，才算「居善地」了。
心善淵又是什麼意思呢？「深不可見」為淵，心思縝密、深不可測也是把雙刃劍，如果用在「毀人不倦」上，那就太可怕了；如果用在利益眾生上，那就妙不可言、功德無量了。所以老子說要善淵，利益眾生的心要象深淵一樣，既深不見底、又寬廣無邊，不分親疏榮損，善能容納一切眾生，而且利益到底，直至眾生成佛。
就象觀音菩薩一樣，「千處祈求千處應」，我們卻從來見不到她的真實模樣，也不要求我們回報，更不會為了哪個眾生生氣、煩惱，這就是善淵。
與善仁。與是「相與」，也就是「交往」的意思。這是老子教我們與眾生的相處之道，他說，和一切有緣眾生交往的時候，要善仁——以真實地利益眾生為「仁」，而不以「婦人之仁」為仁。
比如父母管教孩子，並一定總是誇獎才好，也要會用責罰，只要用的得當，能夠讓孩子改惡向善，得到真實的利益，那就是仁；如果把孩子當成祖宗一樣供著，一味地誇獎、嬌慣，以為這樣才是對他好，其實是害了他，這種溺愛之「仁」就不是善了。所以，我們和一切眾生相處時，都要善仁，就是要以眾生的真實利益為重，而不要拘泥於形式和虛情。
言善信。信是誠信、信用，老子說，說話要說對眾生有利益的實話，不要說假話、空話、大話，或者毫無意義的話，這叫「言善信」，也就是言語要以可信的真話為善。除了真實之話，其它都是多餘，都沒有說的必要。
那麼誰是說真話的人呢？佛經上說：世界上唯有佛是「真語者、實語者、不妄語者、不異語者」，其他人都不是，這是肯定的。
因為我們的智慧都不圓滿，所以說出來的話肯定是有偏頗的，和實相不會完全相符。比如從古到今有無數的人在解釋經典，包括我現在也準備混入其中，但講得都是佛義嗎？可以肯定的說，都不是。
那我們是不是都不能說話了呢？也不能講經了呢？
佛陀在世的時候，就曾有兩個**為了一個佛講過的經義爭論不休，都覺得自己領會的才是佛義。於是就去請佛陀來裁定一下，看誰說得對，佛說：都不對，但也都可以用。
所以「一方水土養一方人」啊，我們不必急著去爭論誰講得才是真正的佛義，只要不離佛義就好了。就象講《論語》的人、講《道德經》的人多的不可勝數，那就讓他們講去好了，都是個人的體悟，而每個人都有自己的法緣，可以教化能和你相應的人，所以我們不但不要互相批評、指責，還要儘量去支援，誓將講經說法進行到底，這樣才能夠象百家爭鳴一樣，使修身養性之風達到空前的繁榮和發展，佛的真義反而會脫然而出了。這就叫作「醉翁之意不在酒」。
政善治。政一般是指治理國家的事務，也叫政治，而老子在政治的中間加了一個「善」字，這又如何去理解呢？
打個比方說，歷史上的兩個女皇，一個是武則天，另一個是慈禧，這兩位都極有政治手腕，但是相比較而言，武則天的政治是為了振興天下，而慈禧大媽則是為了自己的窮奢極欲。所以都是政治，境界怎麼會差得這麼遠呢？就是因為從政之人的心胸不一樣。
那麼一個了悟瞭如水之道之人，心胸已經開啟了，那會如何來掌管國家呢？就是「以上善為本」，也就是以保護弱勢群體的利益為本，既不會為了個人私利、也不會為了某個集團的私利而損害普通百姓的利益，而會全心全意為人民服務。
事善能。事是做事情，能是能力，做任何都要恰到好處，不一定要求完美，因為要照顧到周圍的眾生和環境，能入鄉隨俗，這就是「善」。
打個比方說，我們在中國講經比較容易，到了國外怎麼講呢？還和國內一樣就不行了，你反而要先去了解他們的文化，甚至去熟悉他們的《聖經》，按照他們的思維習慣去講，而不是照搬照抄，這就是事善能。
同樣，修道之人去救度眾生，哪有那麼容易啊？每個眾生都有各自的習氣和業力，你不能一法通吃天下，而要以眾生的根性出發，去善巧地去開導每一個人，這才是事善能。
動善時。時是時機，動是變化，也就是「易」，《易經》是專門研究變動的，包括變動的時機和規律，如果順時而動就是「善」——恰到好處，時機不到而動就不「善」了。
比如說，我們明白了佛法，首先想度的就是自己周圍的人，可是他們根基都不行，那怎麼辦呢？第一你要等他們的善根成熟，第二你要幫他們善根成熟，第三你還可以先去度遠處的人。
禪宗初祖達摩祖師的故事我們都熟悉吧？他在印度找不到**人，看中國有大乘氣象，就跑到中國來了。來了之後，先被地方官推薦，去見了梁武帝，結果發現話不投機，他就跑到嵩山去面壁了九年。
那讓我們看來，這麼一位大德一言不發地面壁九年，不純屬浪費時間嗎？他為什麼不飛上飛下地顯顯神通，信眾不馬上就蜂擁而來了嗎？或者抓緊時間趕緊學學中文呢？這就是時機未到的緣故。
因為達摩祖師自己語言不通，不太合適在中國弘法，所以他來中國的首要任務就是找一個當地的祖師，把法脈傳下去。可沒有發現一個法器，那怎麼辦呢？就一個字——等。
就這樣等來等去終於等到了二祖神光法師，也就是將來的慧可祖師，「慧可」是達摩祖師給他起的名字，意思是「智慧尚可」，能夠修行禪宗了。神光是終於來了，還在達摩祖師的洞外一直站著，下雪的時候也不走，只想求祖師給自己傳法，等了九年的達摩卻一點兒也不著急，反而對神光說「除非天降紅雪，我才給你傳法」，想趁早斷了神光的念想。
有什麼樣的**就有什麼樣的徒弟，**如此苦苦相逼，神光法師也一點兒不含糊，拿起戒刀就把胳膊砍下來了，血流到了白雪上，頓時一片血紅。逼得達摩祖師不得不傳法於他。
達摩祖師折騰這半天才傳法，是為什麼呢？就是要動善時，必須要火候到了再淬火，才能煉成好鋼，都是同樣的道理。
那這樣的「善」——恰如其分，如何去做到呢？老子最後點破了天機，他說：夫唯不爭，故無尤。
總之，只要不爭，就可以做到無尤，尤是特別、過分，也有怨恨的意思，所以「無尤」就是不過分、恰如其分，這就是上善。
爭就是比較、競爭，屬於第六意識的功能，也叫分別心，所以分別心重的人，都很會「爭」，天天為了「更高、更快、更強」而孜孜不倦，這有什麼好處呢？好處就是死得也會更快。比如中國文化是最講忍讓、退讓的，所以歷史也最久遠，而其它文化，就未必會能有上下五千年了。
不爭並不是懦弱、退縮，而是「善」之根本，是智慧的表現，因為唯有不爭，才能讓萬物完全隨緣而動，絲毫不違背因果，世間難道還有比不違背因果更「善」的嗎？至少我還不知道。
表示世間萬物不斷變化的成語,表示世間萬物十分複雜不斷變化的成語
不測風雲 風雲 比喻變幻 動盪的局勢。不可 的變幻動盪的局勢。版 八方風雨 四面權八方風雨聚會。比喻形勢驟然變幻,動盪不安。變幻莫測 變幻 變化不可測度。變化很多,不能預料。波譎雲詭 譎 詭 怪異,變化。好像雲彩和水波那樣,形態不可捉摸。原形容房屋構造就象雲彩 波浪一樣千姿百態。後多形容事物變幻莫測...
而春雨呢 則是喚醒春天的使者,滋潤萬物的神靈。從這話體會到什麼
感受到了春雨的魅力，春雨厲害啊 喚醒了春天 滋潤了萬物 春雨的聲音是什麼樣子的?春雨的聲音 下春雨了！一聽見這句話，我就想到充滿希望的春天，想到春雨那美妙的聲音。春雨打在房頂上，發出啪啪聲 打在樹葉上，發出沙沙聲 滑落屋簷，嘀嘀嗒嗒 匯成小流，嘩嘩啦啦 於是，春雨的聲音就有了高低不同的音符。因為春雨...
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