根據材料一和材料二,指出什麼是宗法制度?在中國古代,這一制度是如何發展的

2021-03-27 04:42:53 字數 4591 閱讀 6896

1樓:仙人球小小的心

宗法制度:是以血統遠近以區別親疏的制度。

其發展:1確立於夏朝;2發展於商朝;3完備於周朝,4形成了系統而完整的制度;5並影響於後來的各封建王朝。

中國古代的宗法制有哪些特點

2樓:碧落黃泉戀傾乾

特點 ①嫡長子繼承製度; ②嚴格的大宗、小宗體系(同時大小宗地關係是相對的); ③血緣關係與政治關係結合

作用 ①凝聚宗族,防止內部紛爭,強化王權,把「國」和「家」密切結合.保證王權的穩定,保證貴族的特權; ②與分封制互為表裡,建立封建等級政治結構 目的 在於保持奴隸主貴族的政治特權、爵位和財產權不致分散或受到削弱,同時也有利於維繫統治階級內部的秩序,加強對奴隸和平民的統治.

中國古代宗法制度,形成了中國文化怎樣的特徵

3樓:迷榖

一、宗法制度的形成過程

宗法制度是指一種以血緣關係為基礎,標榜尊崇共同祖先,維繫親情,而在宗族內部區分尊卑長幼,並規定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同的權力和義務的法則。中國的宗法家族制度是由父系氏族社會的家長制演變而來的。在父系氏族社會後期,私有財產已經產生,父家長支配著家庭成員。

父家長去世後,其權力和財產需有人繼承,這就要求有一個繼承程式。於是,宗法家族制度應運而生。禹死後,其子啟繼位,從此把禪讓的官天下變成了傳子的家天下,建立起了中國古代第一個奴隸制王朝[1]。

中國的宗法制度形成於商朝後期,到西周發展成為最基本的社會政治制度。西周是一個特殊的宗法統治體制,"國"和"家"合而為一,國家的統治關係就是層層相屬的宗法關係。進入春秋戰國時代,這種宗法統治體制逐步瓦解,宗法制度作為一種統治制度也趨於消亡,但它作為一種社會制度卻隨著社會的基本細胞"宗法家族"(家庭)的存留而繼續發揮作用。

同時,在春秋戰國時代,宗法制度的內容和宗法觀念又被提升和加工改造。漢以後建立起來的封建大帝國繼續利用宗法制度和宗法意識進行統治,並且在此基礎上形成了一套倫理政治學說,把"國"家族化,又將國家統治關係滲入"家"中,國君是"嚴父"。而家長在家中則"君"臨一切,宗法家族成為國與民的中介,達到"國"與"家"同構;同時宗法制度作為社會制度的作用被髮揮得淋漓盡致[2]。

此後,王位世襲成為制度,長達數千年之久。宗法家族制度也因此更加根深蒂固。

二、宗法制度影響下的社會結構特徵

1.家天下的延續。嫡長子繼承為核心的宗法制直接導致了家天下的延續。

嫡長子繼承製的產生,是階級統治在社會中的一種完善。關於大、小宗的組織,《禮記大傳》有記載:"別子為祖,繼別為宗。

繼禰者為小宗。有百世不遷之宗,有五世則遷之宗。百世不遷者,別子之後也。

宗其繼高祖者,五世則遷也"。大宗率小宗,小宗率群弟,天子、諸侯、大夫(卿)、士形成一個嚴密的家族式的統治體系。一部中國史,就是一部家族統治史,一個家族接一個家族的長達二三百年(清),短則十來年的統治(秦)構成了中國的政治史[3]。

2. 封國制度不斷。宗法直接導致了分封制也就是封建制。

嫡長子分封諸弟,在政治上是"授土授民",在宗法上是"別子為祖",對於鞏固嫡長子的最高統治和天下宗主地位,是大有裨益的。後人追述以為:普天之下,莫非王土,天子御極六合,四方如星拱衛。

因此需要選道德賢明之人,藩護王室,成為天下中樞的屏障。春秋戰國的兼併戰爭使宗法秩序呈瓦解之勢;秦漢以降,分封制被郡縣制取代除帝王繼統仍由皇族血緣確定外,行政**的選拔、任用,實行薦舉、考試製(隋唐以後定型為科舉制)。但是,宗法制的影響仍然延及後世。

3.家族制度長盛不衰。整個中國古代五千年,戰爭、動亂時有發生,戰爭和動亂的結果都是一樣的,那就是一箇舊家族的滅亡和隨之而來的新家族的誕生。

各朝各代,都有一些豪門貴族和大的家族在產生、在發展、在擴大。另一方面,家族制度在經濟領域有一定的積極意義,中國的"老字號"企業幾乎都是家族企業。

4.家國同構。家國同構是指家庭、家族和國家在組織 機構方面的共同性。

《詩經・小雅・北山》中說"普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣。"意思是天下每一寸土地都是國王的,每一個臣子都是國王的臣民。孝敬父母就是忠順皇帝,忠順皇帝就是孝忠國家,忠孝同義。

這種宗法制度下的產物使得許多中華民族上許多愛國英雄以忠於皇帝為初衷,以忠孝國家為結果。族權與政權結合,族權在宣揚綱常、執行禮法、維護宗法**秩序方面,與國家政權目標一致;國家政權也以家族精神統馭臣民,正所謂"家國同構"、"君父一體"。

三、宗法制度對傳統文化的影響

宗法制度對中國傳統文化各個方面都產生了極其深遠的影響,其中有正面的一面,也有其負面的一面,正所謂有利亦有弊。

1.宗法制度對中國傳統文化的正面影響

第一.形成了中華民族重視人倫、重視親情、重視家庭生活的傳統, 孝道倫理孕育了中國傳統文化的倫理特徵。在中國的傳統倫理觀念中,"孝"作為中國人的傳統美德,是中國傳統文化中最突出的特色。

孝是維護家庭和睦、安定最基本的道德規範。"講孝道,重權威",確立了"孝"在中國傳統文化中的重要地位[4]。

第二,封國制對中國傳統文化的影響。受周朝分封制的影響,春秋戰國時期,在思想文化領域出現了"百花齊放,百家爭鳴"的文化繁榮景象,其精華已構成中華優秀傳統文化的一部分,至今都有積極作用。漢初分封同姓王也對當時文化的傳播起了推動作用。

同時,分封制也加速了各族融合的程序。受分封的偏遠諸侯國逐步接受了中原文化,一些大諸侯不斷向周圍的夷、戎、狄等少數民族用兵,進而兼併其土地,進行文化滲透。這無疑有利於各地區的交流融合和文化的傳播與交融。

第三,家庭本位制發展為社會利益至上的倫理精神。在中國傳統農業社會中,個體小農經濟本身具有脆弱性,使農民必須以家庭或宗族為單位,協同勞動,抵禦自然災害的侵擾。以家族生活為本質的社群生活,使家族具有強大的凝聚力和同化力,增強了家族成員的認同心理從文化價值方面來看,中國傳統文化形成了以社會群體作為價值主體的價值系統,社會群體被看作是產生一切價值的最終依據,是產生文化價值的最終實體[5]。

中國傳統文化這種重群體的價值觀,培養了中華民族"的愛國精神,增強了國家的凝聚力,對於中國社會幾千年的穩定和發展起到至關重要的作用。

2. 宗法制度對中國傳統文化的負面影響

第一,"三綱五常"的倫理說教,使得人的個性解放受到極大的束縛,使得個人自我意識的喪失,壓抑和限制了個體的自由和意志,使中國人存有嚴重的順從心理,以及對權威和權力的迷信,甚至於盲目的崇拜,造成"官本位"現象嚴重。

第二,"非我族類,其心必異"的盲目排外心理,以及狹隘自私自利的小農意識使得中國人缺乏進取意識,容易自我滿足;重人倫、輕自然,使得中國長期以來不太注重對客觀自然規律的探索與研究,自然科學始終處於落後發展狀態,成為了中國文化健康發展的障礙[6]。

第三,宗法制度以血緣親疏來辨別同宗子孫的尊卑等級關係,以維護宗族的團結。故十分強調"尊祖敬宗",從而造成了中國人向後看的積習和守成的傾向。"言必稱堯舜"、"言必稱三代"是中國古人立論的習慣。

孔子就自稱"述而不作"、"信而好古"。近代康梁變法時,頑固派還大嚷"祖宗之法不可變",而維新派也不得不利用古代聖賢來為變法打掩護,如康有為就寫了《孔子改制考》來迎合大眾的守舊的心理。

總之,宗法制度對中國傳統文化的影響極其深遠,雖然宗法制的核心精神如"世襲制"已消失,但作為一種觀念仍然頑固地保留在人們的頭腦中。只有打破舊的思維體系,努力增強中國文化的國際競爭力,才能使中國立於世界民族文化之林,構建和諧有活力的文化社會

宗法制度是不是**制度

4樓:匿名使用者

宗法制度是由氏族社會父系家長制演變而來的,是王族貴族按血緣關係分配國家權力,以便建專立世襲屬統治的一種制度。其特點是宗族組織和國家組織合二為一,宗法等級和政治等級完全一致。這種制度確立於夏朝,發展於商朝,完備於周朝,影響於後來的各封建王朝。

宗法制度在封建社會前期是**制度,但在歷次的朝代更迭中,有的朝代逐漸取消在**制度中取消的宗法制度,但有時雖取消了宗法制度,但他卻實實在在的影響著中國古代社會,宗法制度是卿大夫士的繼統法,與天子諸侯無關,他把君統與宗統分開,以為天子諸侯的繼統為君屬於君統,卿大夫士的繼統才是宗統,而宗法制度是指後者說的。因此有「諸侯不敢祖天子,大夫不敢祖諸侯」 的說法。

怎麼認識中國歷史上的宗法制度

5樓:乾元小包

宗法制度是中國封建制度的最基礎的制度,規範了森嚴的長幼尊卑

版的等級,包括喪權葬制度,一夫一妻多妾制度,嫡庶制度等等。

這種森嚴的等級制度,極大的穩定了當時生產力低下的封建社會,促進了社會發展,但是在生產力提高之後,這種穩定的制度又開始制約生產力的發展。

宗教制度與宗法制度什麼時候出現的

宗法制度的產生根源是什麼?

6樓:手機使用者

原始社會以血緣關係為紐帶的部族關係

7樓:匿名使用者

1 、由於自然環境和各地居民生活方式的不同,血緣關係在居民社會生活中的地位和表現版形態也有很權大的差異。地中海沿岸國家較早從事海上的工商業**活動,形成了以地域和財產關係為基礎的城邦社會。中國人則過著與世隔絕、聚族而居的生活,較多地保留了血緣家族的社會組織形式。

2 、宗法制度是氏族社會的血緣關係在新的歷史條件下演化而成的,產生於商代後期。主要內容包括嫡長子繼承製、封邦建國制和宗廟祭祀制。

3 、西周宗法制度的創立者是周公。

8樓:匿名使用者

社會的整合和統治階級追求社會化的原因

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