1樓：長纓在手
這個問題確實很高深，人是什麼，也就是問自己到底是誰。當今世界的三大難題：我是誰？我從**來？我將到那裡去？
那麼，人是什麼？人是肉體與靈魂的融合體，人的肉體常常同精神發生碰撞，產生矛盾；
人是什麼？人是一個非常容易塑造和教育的群體，因為其大腦的特殊構造。
人是什麼？人是萬物之靈，只有人才能夠與天地精神獨往來，探索宇宙的奧祕。
人是什麼？人是非常複雜的群體，每個人都有自己的思想，人性的變幻莫測常常令所有教育家束手無策。
2樓：花賞臺
勸你還是自己去看看吧。對於這兩個問題，不同的人有不同的答案。在不同的人眼中也有不同的柏拉圖或尼采。不要把這當成作業，提起你的好奇心，翻開那本書，或許你會發現另一個世界。
從教育哲學的角度論述教育是什麼
3樓：楊塵一
教育，教化培育，以現有的經驗、學識推敲於人，為其解釋各種現象、問題或行為，其根本是以人的一種相對成熟或理性的思維來認知對待，讓事物得以接近其最根本的存在，人在其中，慢慢的對一種事物由感官觸控而到以認知理解的狀態，並形成一種相對完善或理性的自我意識思維...但同時，人有著自我意識上的思維，又有著其自我的感官維度，所以，任何教育性的意識思維都未必能夠絕對正確，而應該感性式的理解其思維的方向，只要他不偏差事物的內在；教育又是一種思維的傳授，而人因為其自身的意識形態，又有著另樣的思維走勢，所以，教育當以最客觀、最公正的意識思維教化於人，如此，人的思維才不至於過於偏差，並因思維的豐富而逐漸成熟、理性，並由此，走向最理性的自我和擁有最正確的思維認知，或許，這就是教育的根本所在。
請從哲學的角度解釋「不同的人對同一事物為什麼會有不同的認識
4樓：沐雨蕭蕭
請從哲學的角度解釋「不同的人對同一事物為什麼會有不同的認識？
答：從哲學
版的角度看，這是因權為意識對客觀事物的反映受多種因素的制約。
①受客觀因素的制約，最根本的是受當時的社會歷史條件的制約。
②受主觀因素的制約，立場不同，世界觀、人生觀、思維方法不同，知識構成不同等，都會導致不同的人對同一事物產生不同的認識。
5樓：二二一點二三九
從哲學角度講，一個bai事物du，會具有不同的zhi方面。
而人對事物dao的認識，是會取決於其的立場、觀回點、方答法、知識背景、認識能力等。
不同的人，由於所處的地位不同，由於所持的立場不同，由於所具有的觀點不同，由於所具有的背景知識和對事物的認識的能力的不同，對同一事物，所得到的感性認識就會不完全相同。
而感性認識上升到理性認識的過程及方法，又因人而異。
也就是說，對於同一個事物，不同的人，獲取的第一感性認識的資訊就有差異；而對這個感性認識的資訊加工，使之成為理性認識的方法和路徑又不可能完全相同，則會導致不同的人，對同一事物得到完全不相同的理性認識。
至此，可以說，不同人對同一事物因為其立場、方法、觀點、知識背景、認識能力、實證過程都可能不同，因而認識的結果就會各不相同。
這就是馬克思主義辯證唯物論認識論的基本觀點。
6樓：深藍
一個人處在一個環境。。受家庭的影響。社會的影響。等方面不同的影響。造成不同的觀念。結合國家和宗教的造就力。因此人的觀念不同。思想不同。
教育哲學，開卷，求答案
7樓：夢幻對戒
名詞解釋：
分析教育哲學：、 分析教育哲學：在教育哲學研究中運用分析哲學的方法，對教育理論和實踐中的一些「概念」、「命題」、「口號」和「假設」進行分析，澄清它們的各種用法，從而使教育實踐免於思想混亂的毒害。
英國教育哲學研究在20世紀40年代至70年代末，主要屬於分析教育哲學的範疇。
白板說:人的心靈如同一塊白板，上面原本沒有任何標記，後來，通過經驗在上面印上了印痕，形成了觀念和知識。
主體與客體:用以說明人的實踐活動和認識活動的一對哲學範疇。主體是實踐活動和認識活動的承擔者；客體是主體實踐活動和認識活動指向的物件。
全納教育:「全納教育是一種新的教育理念和教育過程，它容納所有學生，反對歧視排斥，促進積板參與、注重集體合作，滿足不同需求。」
小寫哲學p221
社會教育權:p266
忠恕:中國儒家倫理範疇 ，處理人與人之間關係的原則 。「忠」，盡力為人謀，中人之心，故為忠；「恕」，推己及人，如人之心，故為恕。
最早將忠恕聯絡起來的是中國春秋時代的曾子。他在解釋孔子「吾道一以貫之」時說：「夫子之道，忠恕而已矣。
」「忠恕」，是以待自己的態度對待人。孔門的**以忠恕作為貫通孔子學說的核心內容，是「仁」的具體運用。忠恕成為儒家處理人際關係的基本原則之一。
學術自由p221
教育的民主化p266
10、價值理性:價值理性（valuerationa1）也稱實質理性（substantivera—tionality），即「通過有意識地對一個特定的行為—倫理的、美學的、宗教的或作任何其他闡釋的——無條件的固有價值的純粹信仰，不管是否取得成就」。也就是說，人們只賦予選定的行為以「絕對價值」，而不管它們是為了倫理的、美學的、宗教的，或者出於責任感、榮譽和忠誠等方面的目的。
因此，所謂的「價值理性」，是行為人注重行為本身所能代表的價值，即是否實現社會的公平、正義、忠誠、榮譽等，甚至不計較手段和後果，而不是看重所選擇行為的結果。它所關注的是從某些具有實質的、特定的價值理念的角度來看行為的合理性。社會主義的價值追求是價值理性最突出的代表。
簡答題：
休謨說：感覺之外一切不可知。如何理解？
2、簡述經驗主義與理性主義的知識概念的區別。
3、如何理解「客觀真理是絕對真理與相對真理的辯證統一」？
答：。（1）絕對真理和相對真理相互依存、相互包含。任何真理都是在一定的條件、程度、範圍內對客觀事物的正確反映，因而具有相對性；但它又是對客觀事物的正確反映，在它的限度內不可能被推翻，因而具有絕對性。
絕對寓於相對之中，絕對真理通過相對真理表現出來；相對真理包含著絕對真理的成份，無數相對真理的總和構成絕對真理。（2）相對真理向絕對真理辯證轉化。真理是一個過程，永遠處在由相對向絕對的轉化和發展中，任何客觀真理都是由相對真理向絕對真理轉化過程中的一個環節。
形而上學真理觀割裂真理的絕對性與相對性的辯證關係；絕對主義片面誇大真理的絕對性而否認相對性，從而否認真理的發展。教條主義就是絕對主義的一種表現形式。相對主義片面誇大真理的相對性而否認絕對性，從而否認客觀真理的存在。
實用主義就是相對主義的一個典型代表。
試分析存在先於本質:
一、關於「存在」 薩特把存在區分為兩種:「自在的存在」和「自為的存在」。「自在的存在」是人之外的世界,「自為的存在」就是人。
他說「自在的存在是沒有原因,沒有目的,純屬偶然性和荒謬的,它是一片混沌的巨大虛無。」而「自為的存在」才是真實的,是人的存在使外部世界獲得意義。「世界就是人,人的深處就是世界」。
存在主義強調人的存在有兩個根本特徵:主觀性和個別性。主觀性就是指人是自己主觀意志創造產物。
人們想讓自己成為什麼樣的人就成為什麼樣的人,不是神造的,也不是什麼其他東西決定的,而是人的主觀意志決定的。薩特說:「人不外是自己造成的東西,這就是存在主義的第一原理。
這個原理,也就是所謂主觀性。」 個別性,有兩層含義:一是指個人存在的特殊性,二是指具體性。
薩特指出,每個人都是與眾不同的,我就是我自己,我要過我自己的生活。同時他還說:「他人就是地獄。
」突出的表達了存在主義個別性的思想。具體性就是說,一個人是什麼樣的人,是由這個人一個一個具體的存在活動構成的。薩特說,人就是人自己的生活,人自己的表現,人表現什麼他就是什麼。
在人的生活、表現背後並沒有一個什麼共同的,一般的本質。人的一個一個具體的生存活動、具體表現,就是人的本質。人的本質是個別的、具體的,不是一般的,抽象的。
二、關於「存在先與本質」 「存在先於本質」是薩特存在主義哲學的基本命題,並認為是「存在主義的第一原理」。所謂「存在先於本質」是說一個人出生僅僅是個存在,這個存在什麼內容也沒有,沒有好壞之分,還不是一個具體的什麼人,究竟要成為什麼樣的人,是後來逐漸形成的,故存在先於本質。 薩特從三個方面論證了「存在先與本質」:
其一,上帝是不存在的。中世紀唯實論認為人有普遍的本質,這種本質是上帝賦予的,上帝按照自己的概念創造了人,所以人的本質先於人的存在。現在上帝被推翻了,先天的本質就不應存在。
其二,18世紀無神論所講的普遍的人性是有神論的殘餘,它也是不存在的。薩特反對這種普遍的人性論,認為普遍的人性是不存在的,人的存在都是個別的,不能用普遍的人性來規定個別性的存在。 其三,人以自己的行動創造自己的本質。
人不同於動物,具體的物是先有本質而後有存在的。薩特認為人不是由什麼來規定自己的本質的,而是由自己的行動來創造自己的未來,決定自己的本質,決定自己是一個愛國的勇士還是一個**的懦夫,等等。他聲稱只有強調了「存在先與本質」才能把人真正同物區分開,才是真正的人道主義。
5、簡述墨子「兼愛思想」的基本觀點。
答：①墨子主張「交相利」 ，以利益交換為基礎 ②墨子強調無差別的、平等的愛 墨家的"兼愛"思想，它要求人們平等互愛，也互相援助，突出了互利互助的精神；如鑑借墨家的"尚賢"思想，這"賢"主要是指有道德、有學識的人才，這一道德價值取向，對於激勵人們加強自我修身、力爭成為賢者有積極作用；如鑑借墨家的"節儉"思想，墨家的這一"節儉"思想於今而言，依然具有針對性，更值得我們提倡.墨子的基本思想是「兼愛」。
所謂「兼愛」,即是說人與人應該平等相愛,不能有人、己、親、疏的區別。墨子認為,當時...從這個意義上來說,《非攻》是《兼愛》思想的反證和延伸,是《兼愛》的姊妹篇。
如何理解教學的雙邊性。是一種師生的雙邊互動，其價值是在於克服學習態度上、認知方式上和行為習慣上的障礙，激發激勵維持和更新他們的學習行為，從而更有限的實現教學意向
教學活動是一種師生雙邊的互動，其價值在於幫助學生克服學習態度上、認知方式上和行為習慣上的障礙，激發、激勵、維持和更新他們的學習行為，從而更有效的實現教學的意向。
7、簡述黑格爾精神哲學的物件及其內容。從根本來講黑格爾的精神哲學是關於「人的」學科，精神哲學不僅僅考察返回自身的人類的主觀精神，而是將人所形成的客觀實體精神整個也作為考察的物件
8、簡述教育的內在價值與外在價值。
答：內在價值與外在價值關於價值的內涵,我國哲學界有關係說、實體說、屬性或功能說、主體需要說、意義說、觀念說等.[1]實際研究中,諸多學者在價值的分類上主要以"人"為中心區分、理解內在與外在價值,認為內在價值即事物對人的價值,外在價值即事物對社會的價值.
筆者不贊成這種觀點,因為這不利於充分揭示內在與外在價值的內涵.對事物內外價值的理解應以事物自身在實際關係中是否處於主動或被動而定,應以其自身作為參照點來區分內外價值.內在價值是指事物作為主體對自身所具有的價值,它是事物具有的對自身生存與發展的作用和意義,是事物自我儲存、自我更新能力的具體體現,把內在價值視為事物對人的價值是對內在價值內涵的誤解;外在價值是一種事物作為客體對他事物的影響與作用,是事物對人和社會的意義,把外在價值理解為社會價值,縮小了外在價值的內涵.
論述題：
論述在思維與存在統一問題上，黑格爾與費爾巴哈的區別，並闡述你自己的理解。
2、「我們已經知道，知識、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但是實際的知識、德行與虔信卻沒有這樣給我們。這是應該從祈禱、從教育、從行動中取得的。……實際上，只有受過恰當教育之後，人才能成為一個人。
」」 （1）為什麼說人只有接受恰當的教育才成為人？ （2）什麼是恰當的教育？ （3）人接受教育就是為了自己教育自己對不對?
（4）人應該接受怎樣的教育才能成為人?
3、社會上有許多不平等，例如財富、機會、權力、社會地位、聰明才智等的分配顯然不是人人一樣多，這些不平等有的是人為的，有的是天然的。如果這樣的不平等並非以暴力或欺騙的方式造成的，這樣的社會不平等是道德上應該解決的問題嗎？請說明理由p305
什麼時候幼兒教育當中會有哲學,兒童教育為什麼要有哲學的思維
古希臘來哲學家柏拉圖在他的 理源想國 中第一個提出了 bai這樣一種設du想 所有3 6歲的兒童都要受保zhi姆的監dao護,並集中於神廟附近的兒童場院。但是,在其以後的一千年間,他的這種幼兒教育的設想並沒有實現。到了19世紀,隨著大工業生產的發展,成千上萬的勞動婦女從家庭走進工廠,幼兒的教育問題才...
什麼是哲學哲學的深層含義是什麼，人的蝴蝶效應的深層哲學意義是什麼？
蝴蝶效應，如果只從一隻蝴蝶影響氣候來說，我認為是不對的。氣候是所有的 蝴蝶 共同作用的結果。我認為蝴蝶效應應該從個體活動的可複製 可放大來看。就向奈米蟲，如果一個奈米蟲可以將周圍的物質改造成複製的自己，那麼一個奈米蟲，就可以改造整個物質世界。對人來講，其言行對周邊人群，對有資訊互動的人群的影響，就是...
對於孩子的教育，你感覺什麼才是最重要的？為什麼？
引言 家長教育孩子的時候，一定要知道什麼方式是適合孩子的。每個孩子的成長都是不同的，所以你要結合孩子的思考去尋求孩子的意見，讓孩子知道。一個孩子的好習慣，對孩子來說非常的重要，家長教育孩子的時候一定要找清楚目標不能讓孩子被盲目的教育，這孩子不僅不會接觸，而且孩子會覺得非常的痛苦。孩子在成長的過程當中...