1樓：曹曉山
佛說眾生平等，是佛證悟宇宙人生的真相後，站在眾生一體、無二無別的一真法界，從生命的本質這個角度上講的。它是指法界的一切生命（眾生），無論是在結構上，還是在功用上，都無二無別。
《妙法蓮華**句》有云：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」所謂六道輪迴：是描述其情狀，去來往復，有如車輪的迴旋，在這六道中周而復始，無有不遍。
眾生之所以無法證悟宇宙人生的真相，成佛做主，主要是因為眾生有多生多劫習染的、與生俱來的貪慾和執著，眾生若能徹底放下一切執著（捨棄你我），當即就可進入理事圓融的一真法界，成佛做主。
2樓：靈臺叩問
個人淺見，謹供參考。
眾和平等，是覺性平等（
有點象憲法中規定的法律面前人人平等），但是我們看到的是千差萬別，儘管相不一樣，有男女胖瘦，壽夭通窮，每個眾生的覺性是一樣的。要說吃飯是傷了生命，是因為我們沒有達到菩薩境界，在菩薩境界是不用吃飯的。要不我們怎會是六道輪迴裡的凡夫呢？
為了在凡夫的世界裡努力修行，超出凡夫的見解，達到菩薩的境界，要讓肉體活著，所以必須吃飯，所以佛才會說不吃腥葷，卻沒說不吃任何東西啊。
捨棄你我的分別心就是眾生平等，有分別心就執著於相上，比如男女胖瘦，壽夭通窮。仗勢欺人，就是有分別心之故。
3樓：無盡意
好好修行吧！哪一天你開悟的時候，這些問題自然就沒有了！佛教說眾生平等，是從本性上講的，一切法都從自性妙體而生的。
性平等，心佛眾生三無差別。相不平等。比如家庭聚餐，一定是你父母坐在當中。
不能把你家寵物狗坐在當中。所以佛法的道理很深，就以上的問題，詳細的講，一天也講不完！建議你多看看佛教書籍，所有問題迎刃而解！
4樓：匿名使用者
既然你認為平等是這樣的，你還來這裡問什麼問題啊？問了就是不平等了嘛，真平等了就沒有什麼問題不問題嘛......
5樓：滄桑不易道
1、比丘飲食：佛制比丘不得受蓄除佛制守簡陋維持生計之外一切財、物，包括勞作養育之物；比丘乞食，次第平等乞已，過午不食；佛制比丘，飲食之物當生食子想，但為除飢渴魔障、勤於修道；寺廟贏生，亦依佛制；
2、比丘行於野，當不畏蛇蟲毒蟻毒龍猛獸，亦不應自賤於命、不惜福緣。佛示比丘，佛先世修行，無量生中，以身投虎、喂鷹，不惜生命，以修善道；比丘於行，當以慈悲喜捨四無量心為本修於善法，廣積善緣，行人天眼目之責；
3、佛教眾生斷人我分別心，意在教導眾生斷於我執，斷無量劫來我執煩惱，得平等智慧，勤修善道，級別身份即破，執著、攀緣心即滅，逐得善法廣大智慧，次第福報成就。
善男子，
眾生平等，佛實所見，製法對治眾生功高我慢、懶散放逸；
捨棄人我分別，佛實所證，製法對治眾生我法二執。
善男子，
眾生所能達到的境界，也就是潛力是一樣的。只是由於愛染牽扯，從而形成了互相食啖的惡習氣。聖人憐憫眾生，化六道，以存眾生善根不滅。
佛陀出世設教，拔眾生出六道苦海，直至成佛做祖立宗設教。
6樓：龍暮雲
眾生平等，是萬物皆可成佛，不分種類。修行之人用餐是因為未達正果，尚為凡人，成佛之後，便是五蘊皆空，無須遵循世間幻象了。
本來無一物，何處惹塵埃。
7樓：破碎de幻影
佛學只是宗教忽悠人的東西而已，
「眾生平等」說的是大家最後都會死亡，而不是指活著的時候地位是一樣的。
「捨棄你我分別心」講的是大家要互相誠信，不要你騙騙我，我騙騙你什麼的，騙來騙去沒意思，但這同樣是不可能的。人不為己，天誅地滅，活著就是為了滿足慾望，若滿足了你卻滿足不了我，這樣是會產生仇恨的。
但是若真的平等，還要佛祖幹嘛呢？憑什麼你能忽悠我，我就不能忽悠你呢？
這些就和你忽悠你同桌一樣，不過人家把這種忽悠升級了，忽悠到了很多的人
佛家的思想是「無爭」，很符合統治者想天下平靜的思想，所以才會允許流傳下來。
但是佛家思想有好處也有壞處，好處是能使社會和諧。以德服人
壞處就是妨礙社會的發展，人類如果沒有了慾望，社會不能發展，那人類的存在還有什麼意義呢？
其實說實在的，有人信佛是因為信佛能讓自己感到滿足，滿足了自己的慾望自然要信。
同樣，有人不信佛也是因為信佛不能滿足自己的慾望，不能滿足當然不信你咯。
其實每個宗教都是一路貨色，信我，我保你，不信我，我滅了你。所以有了異端，妖孽。
想要正真瞭解自然，可以去學學「道」，當然，不是「道教」，而是「道家」，萬物皆出自「道」，也就是我們所說的真理，信那些虛無飄渺的東西，還不如瞭解一下這個宇宙真實的一面
8樓：匿名使用者
要不說現在在佛教中學佛的都鑽牛角尖呢
9樓：匿名使用者
你這叫葛藤禪。佛可以除妖降魔同時也可以割肉喂鷹，全看個人境界。眾生平等只在人心，和社會主義誇誇其談正好完全相反。
如果你非要這麼理解當外出野獸要吃你，那野獸跑到你家你也可以吃了它，那就叫公平，不是平等。至於本來無一物那是風馬牛不相及，除非佛陀借了哈利波特的隱身衣。
佛學裡分別心是什麼意思
10樓：如道居士
從唯識來看有分別我執與分別法執，凡夫主要執我相產生的煩惱
《成唯識論》：「又諸我見不緣實我。有所緣故。
如緣餘心。我見所緣定非實我。是所緣故。
如所餘法。是故我見不緣實我。但緣內識變現諸蘊。
隨自妄情種種計度。然諸我執略有二種。一者俱生。
二者分別。俱生我執。無始時來虛妄熏習內因力故恆與身俱。
不待邪教及邪分別任運而轉。故名俱生。此復二種。
一常相續在第七識。緣第八識起自心相執為實我。二有間斷在第六識。
緣識所變五取蘊相。或總或別起自心相執為實我。此二我執細故難斷。
後修道中數數修習勝生空觀方能除滅。分別我執亦由現在外緣力故非與身俱。要待邪教及邪分別然後方起故名分別。
唯在第六意識中有。此亦二種。一緣邪教所說蘊相起自心相分別計度執為實我。
二緣邪教所說我相。起自心相分別計度執為實我。此二我執麁故易斷。
初見道時觀一切法生空真如即能除滅。如是所說一切我執自心外蘊或有或無。自心內蘊一切皆有。
是故我執皆緣無常五取蘊相。妄執為我。然諸蘊相從緣生故是如幻有。
妄所執我橫計度故決定非有故契經說。苾芻當知。世間沙門婆羅門等所有我見一切皆緣五取蘊起。
實我若無雲何得有憶識誦習恩怨等事。所執實我既常無變。後應如前是事非有。
前應如後是事非無。以後與前體無別故。若謂我用前後變易非我體者。
理亦不然。用不離體應常有故。體不離用應非常故。
然諸有情各有本識。一類相續任持種子。與一切法更互為因熏習力故。
得有如是憶識等事。故所設難於汝有失非於我宗。若無實我誰能造業誰受果耶。
所執實我既無變易。猶如虛空。如何可能造業受果。
若有變易應是無常。然諸有情心心所法因緣力故。相續無斷。
造業受果。於理無違。」
11樓：匿名使用者
分別心，就是凡事都要本別清楚，都要得到符合自己想法（妄想）的結果。比如，你看到一輛汽車，知道是汽車就行了，別讓它碰到你。但是再往下分別，就是這車是什麼顏色、什麼牌號、好看不好看.....
實無意義，因為那輛車與你無關。如看到男人（女人），知道是男人（女人）就行了，再往下分別就是美不美、帥不帥、好處不好處.......其實與你無關。
人就是好這麼分辨下去的，結果是執著、煩惱徒生。這就是學佛的大障礙，佛講眾生平等，既然平等，你分別有何意義？另外在佛法上也不能有分別心，佛說萬法平等，無有高下，你非要找出哪個法門最好，豈不是違背佛的教導？
總之，分別心就是二元對立，就是不平等。是必須放棄的！
12樓：網友
一切都是你自己的心所幻化的，在大海里有一塊木頭，你卻認為那塊木頭是你自己，隨著大海流動而動，實際大海卻是你本身，只是因為你的執著和分別，這種「我執」才讓你被大海所動。有分別心有我執就是惡，不起念頭就是沒有執著心，一心一念融入大海中就是成佛迴歸本我，永享寂靜之樂。。
13樓：匿名使用者
諦深大師開示：如何修分別心
坐下**及聲聞善知識，所謂分別心，乃識心自性，十方如來皆能微細分別，如何得微細分別，修行得之。
善知識，汝等若能微細分別，諸邪魔外道所不能侵，是故當修。若能分別正邪，諸邪道法，所不能侵；若能分別善惡，諸惡鬼神罪人所不能害；若能分別佛魔，自入佛之國土於一念傾。等等。
善知識，譬如六根，何者為眼？眼根乃明暗分別成像，緣像造障成有道體之相為眼也。
何者佛眼？能造十方明暗相法，能於十方世界微細分別無有一因一緣一法所能漏卻之，圓滿之眼耳。
何者天眼？能於天道造明暗相法，於其天道所造世中，能分別無有過處之眼也。
何者人眼？能於人道造明暗諸相，分別人道諸事諸物明暗相用之眼耳。
何者鬼眼？能於應惡之處行明暗障礙，能分別鬼道諸為有相之眼耳。
如是等等，眼根差別成體之眼有無數梯次類別，神有神眼，鳥有鳥目，重疊之處相互為視。
分別心諸根如是，汝等應當認真修為，以獲當得，成佛報身種子。
是故善知識，分別諸法，當精進勇猛修證，以是修證，破諸相法，獲得非相得如來體。諦深，2014，12，28日。
14樓：匿名使用者
簡而言之 就是比較心 凡事喜歡判定優劣高下～
佛教中平風是什麼意思
15樓：諸有情
【風】有外界風和身體內分風兩種。
身內之【風】，是指風大種，是動的力量，有上行、下行、中平（中住）、發語、動身、入出息等種種類別之風。
【中平風】屬於身內隨轉本能而動的力量，如胃腸、心臟、肌肉等等的蠕動，都是此【中平風】所致。
---另外：
地水火風（堅溼暖動）四大種，是身識之觸處，即：是身識的所緣，也可被第六識緣知。
胃腸、心臟、肌肉等等，是眼識之所可緣，同樣也可被第六識緣知。
-【四大種】是能造，【胃腸、心臟、肌肉等等】是所造（色）。
就是說，身識之【觸處】，能造眼識之【色處】，又分別各屬身眼2識的所緣，而不能互相而緣（佛菩薩除外），但是【觸處】和【色處】都可以被第六識緣知，
在第八識上，觸處和色處都是【相分】，都在一剎那上現起，但是也含此【能造和所造】之義，
其實若依『緣起法』皆剎那性來說，則沒有所謂的堅溼暖動等等之分的，所以上文和下文中都是就【相續道】而來解說的，即：相續過程中，必具此堅溼暖動、能造和所造、觸處色處等等嚴格之別的。
-【觸處（四大種）】和【色處（所造色）】既不是同一識境，也又還具【能造和所造】之不同，所以肯定不會有【前者循後者之『路徑或脈絡』而遊行】的事實，
假設有人說會有【前者循後者之『路徑或脈絡』而遊行】的情形，那麼也只是此人依據其自第六識所了而假說的，即：其第六識同時緣知了這『觸、色』兩處，然後以比量分析，並認為【如果這麼假說，會有助於聞聽者理解自己的『思路或所指』】，所以才會如此假說。
況且，若【色處】有本質，則必有所依【觸處之四大種】，也所以，此種假說也並非全無依據，而至於【四大種】究竟在不在【色處】脈絡裡流行或遊行，則屬於其它的話題或範疇。
-脈絡、經絡必屬於【色處】，也或許為非眼識可見色，如其它不可見之色（如五根等），
不可說『脈絡、經絡也是四大種狀態』，因為四大種無此差別。
四大種之『域』要寬廣於色處之『域』。
佛教裡說的眾生平等是指佛教為什麼說眾生平等
地獄 鬼 畜牲 阿修羅 人 天 聲聞 緣覺 菩薩 佛,這十個法界的靈體都是眾生,都是平等的.這裡的平等是指都有可以覺悟體察的真如本性,大家的機會是平等的.但是由於眾生自己的因果業力的關係,不得不在六道里輪迴.就好比說,一個班上同樣的老師,同樣的環境,大家的機會都是平等的.可是由於付出的不同,最後大家...
佛說的平等心，佛說的眾生平等是什麼意思
1 佛說的平等心，平等心是佛啊。2 佛菩薩慈悲一切愚痴的眾生，沒有分別心內，眾生平等容，因此，平等心就是佛的心。3 以下二十六種心，都是佛菩薩的心 感恩的心，恭敬的心，尊重的心，無求的心，知足的心，自信的心，善良的心，博大的心，懺悔的心，忍辱的心，持戒的心，精進的心，慈悲的心，喜舍的心，佈施的心，禪...
智商和情商的簡稱分別是什麼？又分別是什麼意思
智商 iq，情商 eq 智商 通過一系列標準測試測量人在其年齡段的智力發展水平，反映出人們認識客觀事物並運用知識解決實際問題的能力。情商 主要是指人在情緒 情感 意志 耐受挫折等方面的品質，簡單的說是理解他人及與他人相處的能力。智商簡稱為iq全稱為智力商數，iq通過一系列標準測試測量人在其年齡段的智...