1樓：i天空的城
相親結束了你送對方回去對方同意了那就有戲不同意你就要努力了！
2樓：匿名使用者
其實沒相上當朋友處也不錯的，茫茫人海也算是有緣人了。
3樓：匿名使用者
只能說這個男人心不細，不管他有沒有看上你都沒必要聯絡了
世間所有的事物到底是有道，還是無道？我為何感覺所有的事物都是反覆無常啊？
4樓：匿名使用者
這種無道便是道。 無常便是常。 沒有到底、究竟，才是究竟、到底。
5樓：匿名使用者
朋友，你悟道了。世間一切事都是緣起因果，都是無常。
所以佛才告訴大家，世界一切都是成住壞空，世間所有人都是會生老病死。
你善根成熟了，應該去了解一下佛教，佛教會告訴你如何出離這個五濁惡世，如何得到解脫。
我這裡有個輪迴的實證，你看下。
讀 牛郎織女 有感
6樓：回雁三清風
今天，我讀了《牛郎織女》這篇文章後，我感受到了牛郎的忠厚老實、勤勞善良，織女的心地善良、渴望自由和幸福，王母娘娘的心狠手辣、不近人情，老牛的知恩圖報。
課文主要寫了孤苦伶仃的孤兒牛郎在半妖半仙的老牛的指點下，在湖邊認識了美麗善良、渴望自由和幸福的織女，並與她結為夫妻。牛郎和織女男耕女織，過上了幸福的生活。三年後，牛郎和織女有了一對乖巧玲瓏的兒女。
可是，織女下凡並與凡人牛郎成親的事被王母娘娘知道了後，便帶領天兵天將把他們給拆散了，所以他們只能在七月初七的鵲橋上相聚，最後他們成為了天上的牽牛星和織女星。
7樓：長天寒劍
最近我讀了《牛朗織女》這個感人肺腑的神話故事，真是令我感觸頗深啊！
這個故事記敘了牛郎小時侯的痛苦經歷，牛朗織女婚後的幸福美滿的生活，以及後來織女被王母娘娘無情地抓回天宮等情節。
我覺得牛朗織女你們該知足了，雖然王母娘娘把你們分開了，你們雖然不能時時刻刻生活在一起，雖然你們不能有情人終成眷屬。可終究一年還能見一面，還能親熱一會兒。有詞雲：
兩情若是久情時，又豈在朝朝暮暮。
織女，你雖然觸犯了天條，可是你吃的還是山珍海味，穿的還是綾羅綢緞，睡的還是高床軟枕，而且一年還能和每天日思夜想的人見一面，以解相思之苦，織女，你是多麼幸運和幸福啊！
可是別人卻沒有你那麼幸運了。有的人每**夕相處，但到頭來卻是一場空，只能單相思而已。有道是：
世上最遙遠的距離，不是生與死，而是我就站在你旁邊，你卻不知道我愛你；還有的人和你們一樣相愛，可是卻一生一世都不能相見。
就拿三聖母和劉彥昌來說吧。他們同樣相愛，同樣愛得死去活來，可是王母娘娘還是殘忍地把他們分開了。不管三聖母如何抗爭，如何的不屈服，但是王母娘娘仍是不肯**之美，甚至一生一世都不讓他們見一次面。
可是牛朗織女你們一年就能見一次面，而且織女吃的、穿的、睡的都是那麼好。然而三聖母與你就截然不同了，簡直就是一個在天堂，一個在地獄。
難道你們的天差地別就是因為織女是皇親國戚，所以對她就法外開恩，而三聖母只是一個小小的仙女，就對她那麼苛刻，有道是：王子犯法與庶民同罪。王母娘娘你是多麼不公平，不公正啊！
織女和三聖母你本該一視同仁，可是你卻包庇織女，難道天條是讓你隨心所欲地濫用嗎？
在世界上有很多人都渴望做神仙，難道做神仙就這麼好嗎？我認為神仙雖然高高在上，想要什麼就有什麼，可是神仙也有七情六慾，也有人之常情，而且他們想愛不能愛，不能觸犯天條，只能安守本分做自己的事，一但犯了天條，就會墜入萬劫不復之地。雖然凡人有貧窮富貴，有煩惱，有辛苦，有生老病死，但是凡人能做神仙不敢做的事，能自由自在地生活，能談情說愛。
由此看來神仙還不如凡人逍遙快活呢！
8樓：復古蜜王
牛郎是南陽城牛家莊的一個孤兒，依哥嫂過活。嫂子馬氏為人刻薄，經常虐待他，他被迫分家出來，靠一頭老牛自力更生。這頭老牛很通靈性，有一天，織女和諸仙女下凡遊戲，在河裡洗澡，老牛勸牛郎去取織女的衣服，織女便做了牛郎的妻子。
婚後，他們男耕女織，生了一兒一女，生活十分美滿幸福。
不料天帝查知此事，派王母娘娘押解織女迴天庭受審。老牛不忍他們妻離子散，於是觸斷頭上的角，變成一隻小船，讓牛郎挑著兒女乘船追趕。眼看就要追上織女了，王母娘娘忽然拔下頭上的金釵，在天空劃出了一條波濤滾滾的銀河。
牛郎無法過河，只能在河邊與織女遙望對泣。
他們堅貞的愛情感動了喜鵲，無數喜鵲飛來，用身體搭成一道跨越天河的彩橋，讓牛郎織女在天河上相會。王母娘娘無奈，只好允許牛郎織女每年七月七日在鵲橋上會面一次。
9樓：一群紅領巾飄來
你好，然而在現代社會，這個傳承至今的愛情故事卻開始引發了人們越來越多的非議。故事中牛郎偷衣服強迫仙女留在人間的做法很顯然不符合當下社會的道德標準，仙女對牛郎的諒解和深愛也顯得不合情理，令人驚詫。
不用說是用現代的道德標準去考量，就使用古代的道德標準來看，這也不是一個偉光正的正常愛情故事，牛郎織女的故事起源於我國古代人民對星空的觀察。牛郎和織女指的本來是天上的兩個星宿，在周代《詩經.小雅.
大東》中就出現了有關於牛郎和織女的記載。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。什麼意思！？？
10樓：憶安顏
「上德無德，是以有德
。下德不失德，是以無德。」意思是：
高層次的「德」不強調錶面「有德」，因此才是真正「有德」。低層次的「德」，自認為不喪失「德」，因此實際上是沒有「德」。真正有德行的人，不會把德行掛在嘴上，故意用某種行為證明自己的德行，這才是真正的有德之人。
處在德之下品之類的人，看似處處都彰顯德行，處處用德的框架來比較似乎都很恰當，但是事實上卻是一個無德之人。
擴充套件資料
選自《道德經》
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為。上仁為之而無以為。
上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
故去彼取此。
這一章是《道經》的開頭。有人認為，上篇以「道」開始，所以叫做《道經》；下篇以「德」字開始，所以叫《德經》。
本章在《道德經》裡比較難於理解。老子認為，「道」的屬性表現為「德」，凡是符合於「道」的行為就是「有德」，反之，則是「失德」。「道」與「德」不可分離，但又有區別。
因為「德」有上下之分，「上德」完全合乎「道」的精神。
「德」是「道」在人世間的體現，「道」是客觀規律，而「德」是指人類認識並按客觀規律辦事。人們把「道」運用於人類社會產生的功能，就是「德」。
11樓：星月嵐辰
你救了蜘蛛網上的蝴蝶，你以為你救了蝴蝶，自己就是有德之人，但蜘蛛卻因你而餓死。
這就是下德，你沾沾自喜，覺得自己還沒有失去道德，實際上你不過個因美醜而起分別心的無德之人。
下德是偽德，是為了得到別人的誇讚，或者表現出自己還沒有失去道德而做的行為。
上德的人懂德，懂道德，所以他順應道德，順應道，順應自然規律。一飲一啄自有天定，上德之人一切行為都是合乎自然的，道法自然，雖然他並沒有做什麼驚天動地的大德之事，但是我們卻會說他有道德。此所謂上德不德，是以有德。
12樓：匿名使用者
上德的人沒有德的概念，行事不考慮自己的行為是否符合道德標準，而是從人的本心出發，因此可稱為有德。這裡的本心就是人在消除了慾望和情感後呈現的一顆真心。也就是菜根譚裡面說的：
文章做到極處，無有它奇，只是恰好；人品做到極處，無有它異，只是本然。其實無論是做人還是做文章，能做到恰如其分的恰好，便是最高的德。儒家則把這個恰如其分稱為「中庸」。
老子認為人要想達到一種很高的境界必須要忘掉自己，因為自己會產生很多不良情緒干擾聰明才智的發揮。所以老子說：不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。
莊子說：至人無己，神人無功，聖人無名。孔明說：
非寧靜無以致遠。因此要想達到上德，必須先忘掉德與不德的概念。
下德的人認為沒有失德就好，在老子看來這本質上是一種無德，在我們今天看來這至少是一種下德。比如贍養父母時，只是給老人一些錢認為自己已盡了贍養義務（不失德），而沒有真正從父母生活上認真考慮，其實父母生活得並不開心，這就可稱作下德不失德，是以無德。
以上是我自己的理解。
13樓：帛書老子
譯文】崇尚德但不追求德，是因為有了德。輕視德又不肯失去德，是因為還沒有德。崇尚德的不追求德且不把求德作為（終極目標，因為他求道），崇尚仁的求仁但不把求仁作為（終生追求，因其求德）；崇尚義的追求義並把義作為（終極目標）。
崇尚禮的求禮但沒有誰應和，就推拉（「扔」取「拉」義）著他人的臂膀（強行求禮）。
因此：失去了道，然後求德；失去了德，然後求仁；失去了仁，爾後求義；（最後）義也失去了，只剩下禮了。禮，像草木一樣叢生（薄，取「草木叢生」義）的忠和信，是迷亂的開始。
前面記下（識「志」，記）的（禮），是道的花（浮華），是使人愚昧的開始。
因此大丈夫處在厚重的前面而不處在薄弱的後面（道德仁義禮，前者優先於後者），永遠做果實而不做花朵。所以去彼（薄華）取此（厚實）。
【釋評】
社會的構成模式。
此處均取「道德仁義禮」的本**說。道，意識帶領身體的走向，即有明確的目標併為之努力。如果失去了道，退而求德。
德者，兩眼直視前方，有目標，但比道少了重要的「意識」。德迷而求仁。仁者，二人也，隨兩眼直視前方的德者前行，如瞎盲被牽。
無人可引之後，則求之於義。義者，我為羊也，溫順而尾隨前二人，已不見德者，更不見道者，茫然而不知為何而隨，又隨之何去。最後連跟隨也不能了，停下來，轉而求禮。
禮者，擊鼓獻玉，敬奉神靈。「舉行儀禮，祭神求福」獻出自己最貴重的東西，寄希望獲得指引幫助，如乞食之犬。專職人員舉行盛大儀式，一大片一大片的被動跪拜祭神求福的如羊群的人，一「攘」一「扔」形象之極。
拓業者有德，緊隨者有仁，隨大流者有義。業成，來之者以禮而見。守業之始，乃治亂之始，因為禮者，其思想深處是來享受成果的。禮失，求以法，罰之殺之，亂之盛也。
縱觀古今，這是構成社會的基本模式。有道者與民指明德，使之以仁以義跟隨；無道者僅以禮束之，以法殺之。
忠，心之中，以情感判斷；信，人之言，以他人之言為標準。「忠信」在老子眼中都不是正確的做法，與「禮」同，與「道」相去甚遠，實為「愚亂」。
14樓：正然
老子原文：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；〔下德無為而有以為〕。
上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。北京大學教授陳鼓應翻譯：
上德的人不......
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