1樓：不會飛的肥豬
《黃帝內經bai》又稱《內經》，是du
中國最早的典籍zhi之一，也是
dao中國傳統醫學四大
專經典之首。相屬傳為黃帝所作，因以為名。但後世較為公認此書最終成型於西漢，作者亦非一人，而是由中國曆代黃老醫家傳承增補發展創作而來 。
《黃帝內經》是一本綜合性的醫書，在黃老道家理論上建立了中醫學上的「脈象學說」、「藏象學說」、「**學說」「病機學說」、「病症」、「診法」、「論治」及「養生學」、「運氣學」等學說，從整體觀上來論述醫學，呈現了自然、生物、心理、社會「整體醫學模式」。
2樓：節與點
黃帝內經成來書於先秦至漢。
文字自發明以後，後來經過後世補充了部分內容，漢初做了一次大總結，以後每個朝代更替的時候都會做部分修改，宋朝政局不穩，古代書又是手抄本，存世很少，所以該書兩度失傳，最後在四川一個官吏家發現了僅存的一本，由於宋朝雕版印刷術得到了應用，才開始少量印刷。
後又經過部分修改，成了我們今天看到的樣子。
擴充套件資料《黃帝內經》分《靈樞》、《素問》兩部分，是中國最早的醫學典籍，傳統醫學四大經典著作之一（其餘三者為《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》）。
《黃帝內經》是一本綜合性的醫書，在黃老道家理論上建立了中醫學上的「陰陽五行學說」、「脈象學說」、「藏象學說」、「經絡學說」、「**學說」「病機學說」、「病症」、「診法」、「論治」及「養生學」、「運氣學」等學說。
從整體觀上來論述醫學，呈現了自然、生物、心理、社會「整體醫學模式」。
黃帝內經的成書年代
3樓：霓脦那些
成書時間
《黃帝內經》共十八卷，《素問》、《靈樞》各有九卷、八十一篇。內容包括攝生、陰陽、髒象、經絡和論治之道。其成書年代一向有爭議，大約是西漢以後的作品。成書時間一般有三種流傳說法：
一、《黃帝內經》是「三墳之書」其中之一，有人認為是黃帝所寫，但黃帝年代各方面幾乎沒有任何留下資料說明當時的醫學背景，可信度非常低
二、認為它是春秋戰國時候的著作，北宋程顥、司馬光都持這種立場。
因一百六十二篇文章裡，從文字、語言、用詞、以及所涉及到的社會背景等角度，都不乏春秋戰國的背景。因春秋戰國長達數百年之久，確實可能包含多種觀點、不同習慣的內容。
程、司馬二人不覺陰陽五行為儒生偽造，由於利益衝突，故隱沒之，此稱春秋筆法。
三、認為《黃帝內經》非一時一人之作，成書時間約在西漢。
《黃帝內經》最早見於《漢書·藝文志》，《漢書·藝文志》作者班固是根據《七略》刪其要而成；而《七略》是劉向、劉歆父子，作為圖書分類目類來主持的，分工校正方技類，而由李柱國來分工、校正醫書，時間是西漢成帝河平三年，也就是公元前26年，而被認為《黃帝內經》最晚也要在公元前26年成書。
最早是在司馬遷寫《史記》的時候，史記中記載不少當代醫學，如公乘陽慶、倉公、扁鵲等，但唯獨沒有記載更為重要的《黃帝內經》，所以被認為不可能早於寫《史記》的時代，司馬遷是在公元前99年入獄時撰寫了史記，從上述推論《黃帝內經》大約是在公元前99年至公元前26年。
自先秦之際天六地四，說卦傳曰:參天兩地而倚數，西漢之時，儒生雜用五行，故有五藏六府之謬說，此等謬說一律出自孔子家語。
2023年，在馬王堆3號墓所出土的簡帛醫書有《足臂十一脈灸經》、《陰陽十一脈灸經》、《五十二病方》、《脈法》、《導引圖》等14件醫書，而墓主是西漢初年封於長沙的軑侯利倉之子，下葬時間為漢文帝十二年，即公元前168年。
這些文獻較為簡略粗糙，例如只有十一經脈，而黃帝內經是十二經脈，從理論的簡繁、完善程度上認為，十一經脈要早於十二經脈，也就是完備的《黃帝內經》的成書年代要晚於公元前168年。
由是觀之黃帝內經必成於西漢末年至文風稍似六朝之時，故《素問》、《靈樞》當是偽作
擴充套件資料:
簡介《黃帝內經》分《靈樞》、《素問》兩部分，是中國最早的醫學典籍，傳統醫學四大經典著作之一（其餘三者為《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》）。
《黃帝內經》是一本綜合性的醫書，在黃老道家理論上建立了中醫學上的「陰陽五行學說」、「脈象學說」、「藏象學說」、「經絡學說」、「**學說」「病機學說」、「病症」、「診法」、「論治」及「養生學」、「運氣學」等學說。
從整體觀上來論述醫學，呈現了自然、生物、心理、社會「整體醫學模式」（另據現代學者考證，認為今本中的黃老道家痕跡是隋唐時期的道士王冰竄入 ）。 其基本素材**於中國古人對生命現象的長期觀察、大量的臨床實踐以及簡單的解剖學知識。
《黃帝內經》奠定了人體生理、病理、診斷以及**的認識基礎，是中國影響極大的一部醫學著作，被稱為醫之始祖。
二、內容
《黃帝內經》分為《素問》和《靈樞》兩部分。
《素問》重點論述了臟腑、經絡、**、病機、病證、診法、**原則以及鍼灸等內容。
《靈樞》是《素問》不可分割的姊妹篇，內容與之大體相同。除了論述臟腑功能、**、病機之外，還重點闡述了經絡腧穴，針具、刺法及**原則等。
三、成就
黃帝內經整理先人積累的豐富的醫療經驗，昇華為理性認識，形成系統的醫學理論，並且進一步駕御醫療實踐，建立了中醫學臨床規範，成為中國傳統科學中**生命規律及其醫學應用的系統學問。
2023年中國向「世界記憶亞太地區名錄評審委員會」提案據認公元2023年木板印刷，由胡氏古林書堂印刷出版，為當今世界上儲存最早、最完好的版本。世界記憶亞太地區名錄評審委員會通過將這部文獻列入《世界記憶亞太地區名錄》。
它為中醫學理論體系的建立打好了結構框架，奠定了中醫學發展的基礎，所以中醫亦稱為「岐黃之術」。《黃帝內經》提到：「聖人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂。
」這已經是預防醫學的理想。
黃帝內經影響了其後的中醫經典。如，東漢張仲景的《傷寒雜病論》、唐朝孫思邈的《千金要方》等。
4樓：夢之影
古人對於《黃帝內經》的成書年代問題，主要有以下三種看法。
(一)成書於先秦、戰國之時。持這種觀點的代表人有宋代的邵雍，明代桑悅、方以智，清代魏荔彤等。邵雍在《皇極經世》卷八《心學第
一、二》中以為《素問》是「七國時書也」、「軒岐之書，類春秋，戰國所為而託於上古。」
(二)成書於虞國、秦漢之間。持這種觀點的人有宋代的程顥、司馬光等。他們認為「黃帝亦治天下，豈可終日坐明堂，但與岐伯論醫藥鍼灸邪?
此周、漢之間，醫者依託以取重耳。」到清代《四庫全書簡明目錄》，進一步肯定了這一說法。鬥中說《素問》「出上古，固未必然，然亦必周秦間人，傳達舊聞，著之竹帛。
」因為《四庫全書》在中國古代學術界有相當高的地位，這種說法也就被許多人所接受。
(三）成書於西漢時期。明代郎玻所著的《七修類稿》認為《素問》「首篇曰上古、中古，而曰今世，則黃帝時末世邪?又曰以酒為漿，以妄為常，由儀狄是生其前面彼時人已皆偽邪?
《脈要精微論》中羅裹雄黃，《禁服篇》中欲血而受，則羅與欲血皆漢時事邪?予故以為岐黃問答，而淮南文成之者耳。在這裡，朗玻從夏禹時儀狄造酒的傳說和「羅」出現於漢代等證據推斷《素河》產生於西漢時期。
對於《黃帝內經》成書年代，古人的看法主要就有這些。然而研究並沒有到此結束，當代對這個問題的研究成果也不少。他們通過對《內經》和《周禮》及《史記·扁鵲倉公傳》的對比，說明三者在學術思想上的一致性，並通過對《素問》文學結構的分析，說明這一部分出自於先秦而不可能遲於扁鵲。
並通過分析前人的成說和大論的內容，認定這一部分內容出自於戰國至東漢之間，而且經過多數醫家彙集而成。至於《靈柩》，作者先通過對其書的真偽的分析，判定《靈柩》與《針經》實即一書，而後又得出結論，「《靈柩》和《素問》一樣，基本上是成書於戰國時代，只是個別的篇卷，摻入了漢代的東西，因而它亦並不是成於某一人之手，」至於《素問遺篇》，則屬偽書，其時代不出於唐宋之間。
還有人認為《黃帝內經》所包含的篇章，並不是由一個作者同時完成於一個短時間內，而是由許多醫家和學者寫成於不同時期。《內經》中的篇章既有寫成於戰國時期，又有成於秦、漢甚至更後。究其論據有五：
其一，《素問》的有些篇章用干支來表示時間，而採用干支紀年是東漢以後的事。其二，《素問·寶命全形論》中用的「黔首」一詞，是戰國及秦代對國民的稱呼，而《素問·靈蘭祕典論》中的「相傅之官」和「州都之官」則是曹魏時期出現的官名。其三，《黃帝內經》中引用的一些文獻，如《上下經》、《睽度》等是戰國甚至更早的著作。
其四，與2023年長沙馬王堆的帛書《足臂十一脈灸經》、2023年甘肅武威漢墓出土的壓藥簡牘、2023年安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土的「六王斌盤」和「太乙九宮佔盤」相比較，可知《靈柩》中有些篇章成書於春秋戰國時，有些成書於西漢更早。其五，先秦文體多韻語，而《黃帝內經》中一些篇章亦有不少韻語，這些章節可能是先秦時期的作品。
現在，《黃帝內經》非一人一時所作，這一點已有不少人予以肯定。至於要確定具體的成書年代，就現在來看遠非易事。
結論：最早成書於先秦，最晚成書於西漢時期。
5樓：王標王標
現存最早的中醫理論著作，約成書於戰國時期。
6樓：匿名使用者
蘇珊.諾倫-霍克西瑪在《**心理學》一書中談到中國古代陰陽平衡理論，提到黃帝的《內經》是在公元前2023年撰寫的，蘇珊的心理學教科書是業界相當的權威，但其結論來與何處未能詳解，並且其已去世。
7樓：謙下平和
爭議很多！春秋時期為主流思想！
8樓：荻御前
一直沒有公論嗎？難道還有別的說法？反正高中歷史教科書上說的是戰國時期~~~~~
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