1樓：煥柔
冬至為我國傳統的二十
四節氣之一，時間在陽曆的二十
二、二十三日間。按照天文學的解釋，冬至日太陽到達黃經緯度270度，陽光直射南迴歸線，北半球白晝最短；其後陽光直射位置向北移動，白晝漸長。我國傳統的陰陽觀念則認為此日陰極而陽至，日南至，漸長至也。
這些自然現象成為豐富多彩的冬至日活動的依託。
冬至的別稱長至。也叫長至節。這是以自然現象為基礎的別稱。
自夏至以後白晝漸短，到冬至達到極點，其後白晝漸長，因此冬至別稱「長至」，意謂白晝之長將（已）至。白居易《冬至宿楊梅館》詩云：「十一月中長至夜，三千里外遠行人。
」若將冬至視作節日，相應地也就有了「長至節」的別稱。「冬至日，為『長至節』。小學學生衣新衣，攜酒脯，各赴業師拜。
」短至。也叫短至節。這也是以自然現象為依託的別稱，只是解釋的角度不同。
長至的解釋著眼於「將來」，短至則相反，從「現在時」的角度解釋冬至。
冬至日至短，達到短之至，故稱「短至」。著眼於「現在時」的角度考慮，稱長至的該是夏至，而非冬至。
肥冬。這是從習俗的角度認識冬至的。冬至早於年節，飲食豐饒，並且有酒、肉饋送親友的習俗，故稱。「冬至，拜節，或以羊、酒相饋遺，謂之『肥冬』」
喜冬。與肥冬的著眼點及用意相同。冬至節親友相賀、喜氣洋洋，故稱。
「冬至，謂之『喜冬』。官率合屬，前一日司儀，五鼓望闕拜賀，紳士家行拜賀禮。民間止以麵餃祀天，遍奉家長。」
履長節。這是從自然和習俗兩個角度認識冬至的，因為「履長」之意有兩種解說。自然角度的解說謂時及冬至，日當南極，受影最短，律當黃鐘，其管也最長，因有履長之賀，故稱。
習俗角度的解說謂冬至一陽生，白晝從此漸長，婦女在這天獻履襪給舅姑，以示女紅開始。「冬至為履長節，他處以是日祀祖先，惠俗不行此祀。」
豆腐節。這也是從習俗角度著眼而來的別稱，只流行於個別地區。山西《虞鄉縣新志》：「各村學校於是日拜獻先師。學生備豆腐來獻，獻畢群飲，俗呼為『豆腐節』。」
亞歲。這是與年節相比較而生的別稱。意思是冬至亞賽年節，和俗諺「冬至大如年」如出一轍。
魏陳思王曹植《冬至獻襪頌表》有句雲：「伏見舊儀，國家冬至，……亞歲迎福，履長納慶。」又胡樸安《中華全國風俗志。
浙江臨安》：「冬至俗名亞歲，人家互相慶賀，一似新年。吳中最盛，故有『肥冬瘦年』之說。
」從冬至別稱亞歲的習俗可知，**冬至名實，還該注意冬至與年節的比較。
在民間，將此二者加以比較的俗諺頗多，這些俗諺比較全面地反映了冬至節俗的大眾心理和社會生活基礎。
冬至俗諺冬肥年瘦。這是從社會生活的角度來比較年節和冬至。據說此俗以江浙一帶為最，其實北方此俗亦盛，「前引河北《懷來縣誌》即稱」冬至拜節，或以羊酒相饋遺，謂之『肥冬』。
「在我國北方的絕大部分地區，一般民眾一年辛勤勞作，是很少品味酒肉的。秋收之後，農事告竣，新谷入倉，鄉村的糟坊（酒作坊）也就開始了一年一度的工作，爐火通紅，酒漏滴香。而在小雪、大雪之後，年節準備工作開始，宰豬殺羊，廚溢肉香。
冬至節在年節前，正是諸物豐饒之時，各家飲食自不待說，親友賀節所攜禮物也頗貴重。而當年節之時，諸物已或多或少有所消耗。就生活的肥瘦（舊時鄉民談菜餚的好壞，多以肥瘦、也就是肉的多少論之；推而廣之，肉的多少或多或少也就意味著生活的好壞）而言，當然是冬肥年瘦了——一句俗諺，正道出了冬季鄉土生活某一方面的狀貌。
冬至大如年。也稱冬至大似年，大冬大似年。這種比較和冬肥年瘦的比較基點大體是一致的，因此有人說：
「十一月冬至節，叢火，把家廟、福祠、灶王，拜父母尊長，設家宴，親戚相賀，與元旦一例。諺雲大冬如大年，即吳中『肥冬瘦年』之說也。」但是，兩句俗語的比較事項卻稍有些差別，「冬至大如年」更注重的是節日的禮俗，是說冬至與年節的禮俗活動相差無幾，所謂「（冬至節）
諸凡儀文，加於常節，故有『冬至如大年』之謠。「
九九歌與消寒圍每當冬季來臨時，慈愛而靈慧的母親們給孩子吟出這樣的歌謠：一九二九不舒手，三九四九冰上走，五九六九，沿河看柳，七九冰開，**雁來，九九加一九，犁牛遍地走。
這歌，便是幾乎流傳於我國各地的九九歌。
九九歌也叫九九詞，全稱應是「九九消寒歌」。按照我國傳統的歷法計算，從冬至次日開始數起，每九天為一個時段，這個時段便是與夏季的「伏」相對的「九」；共有九個時段，第一個九天叫一九，其後依次稱二
九、三九、…九九，合稱「九九」，與「三伏」相對。整個冬季中，這九九八十一天氣候較冷，此期過後，天氣回暖，大地將春。在這較冷的「最難將息」時節，人們以九數之，屈指度日，因此叫「數九」；這一段的天氣也相應地稱「數九天」。
屈指數日的人們比較閒暇，於是通過對天氣寒暖、物候以及人事物事的觀察，聯綴了九九歌，廣泛流傳，以志數九消寒。據南朝梁宗德《荊楚歲時記》記載，當時已有數九之俗：「俗用冬至日數及九九八十一日，為寒盡」。
此處以冬至日數起，與現今曆法不同，但可能是事實，後世志書也有謂冬至日起數九者。
九九歌的出現當較數九為晚，但到唐宋時已經很流行。清光緒14年刻本河北《東光縣誌》的作者就說：「至數九歌詞，則自唐以來，頗著載籍。
如陸泳《吳下田家志》、周遵道《豹隱紀談人楊鎮《丹鉛總錄入王世貞《宛委餘編》、馮應京《月令廣義》、田汝成《西湖遊覽志餘》、並有夏至、冬至數九兩篇，大同小異。」宋人陳元靚《歲時廣記》給這種論斷提供了一定的佐證：「《歲時雜記》，鄙俗自冬至之次日數九，凡九九八十一日。
里巷多作《九九詞》、又云：」九盡寒盡，伏盡熱盡『。「宋代大文豪蘇轍《冬至》詩還有」似聞錢重柴炭輕，今年九九不難數「的句子。
九九消寒歌全國大部分地都有流傳，尤以北方為多。北方冬季嚴寒，所以九九消寒歌不僅名實相符，並且也有實際存在的意義。由於各地氣候寒暖不一，人們創作時著眼點各有差異，所以各地的九九歌也就有些區別。
以下南北對舉兩首：河北：一九二九不出手；三九四九緣凌走；五九半，凌碴散；春打六九頭，脫襖換個牛；七九六十三，行人把衣寬；**不犁地，只待三五日；九九楊花開，以後九不來。
浙江：一九二九，相呼不出手；三九二十七，籬頭吹好慄；四九三十六，夜宿如露宿；五九四十五，窮漢街頭舞；不要舞、不要舞，還有春寒四十五；六九五十四，蒼蠅躲層次；七九六十三，布衲兩肩攤；**七十二，豬狗躺海地；九九八十一，窮漢受罪畢；剛要伸懶腰，蚊蟲虼蚤出。
與九九消寒歌相對應的消寒習俗是九九消寒圖。比起九九消寒歌，消寒圖出現較晚。它有三個作用：一是記載數九後的天氣，如陰晴風雪等；與此相對應的是占卜來年豐欠。
消寒圖的形式很多。簡單的是畫縱橫九欄格子，每格中間再畫錢形，共得八十一錢，每天塗一錢，塗法是「上陰下晴、左風右雨雪當中」，民間歌謠謂：「上陰下晴當中，左風右雨要分清，九九八十一全點盡，春回大地草青青。
」或者選擇九個九畫的字聯成一句，放在格中，也是日塗一筆。一般選用的九畫字聯句有「庭（亭）前垂柳珍重待春風。徐珂《清稗類鈔。
時令類》載：」宣宗御製詞，有『亭前垂柳珍重待春風』一句，各句九言，言各九畫，其後雙鉤之，裝潢成幅，日九九消寒圖…自冬至始，日填一劃，凡八十一日而畢事。「除以上的兩種以外，更有一種」雅圖「，是畫素梅一枝，梅花瓣共計八十一，每天染一瓣，都染完以後，則九九盡，春天臨。
《帝京景物略》雲：」日冬至，畫素梅一枝，為瓣八十有一，日染一瓣，瓣盡而九九出，則春深矣，日『九九消寒圖』。「更有韻致的是，婦女曉妝染梅。
明人楊允浮《灤京雜詠一百首》詠及此俗，其自注雲：」冬至後，貼梅花一枝於窗間，佳人曉妝，日以胭脂日圖一圈，八十一圈既足，變作杏花，即暖回矣。「這種設計，可謂獨出機杼，由梅而杏、由冬而春，季節的變換又與佳人曉妝的胭脂聯絡，真讓人叫絕。
無怪乎楊氏詩以詠之：試數窗間九九圖，餘寒消盡暖
初回。梅花點遍無餘白，看到今朝是杏株。
有的消寒圖還有其他「附件」，一是聯語，即在圖旁標出有關的聯句；諸如「試看圖中梅黑黑。自然門外草青青」；有的是在圖上印出九九消寒歌以附之；此外還有繪圖、印俏皮話的，比如畫「老虎拉碾子」，印歇後語「老虎拉碾子——不聽那一套」。
2樓：匿名使用者
冬至是24節氣中最早被制訂的一個，然而多數人並不知道，冬至的起源居然是來自於一次國家層面的都城規劃。早在3000多年前，周公始用土圭法測影，在洛邑測得天下之中的位置，定此為土中，這在當時有著政治意義的舉動，卻成了影響後世幾千年的節日之一。
周公到洛陽，用土圭法測得洛陽所處的地方即為「天下之中」，然後開始占卜國家社稷的吉地。《尚書·洛誥》記載：周公「朝至於洛師」，對洛陽周邊的幾個地方做了考察，最後確定澗水東、瀍水西、瀍水東皆「惟洛食」（都是興建宗廟社稷的好地方）[3] 。
周公通過「土圭測景」選定洛邑基址的史實，被載入了古代典籍，也被後人奉為封邦建國的成法。
「土圭測景」的目的是找出「土中」（中國的中心）。這種方法的要義是「樹八尺之表，夏至日，景長尺有五寸；冬至日，景長一丈三尺五寸」（即豎起高為8尺的標杆，在夏至日觀測，中午的日影是1.5尺，冬至日中午的日影是13.
5尺）， 「測土深，正日影，求地中，驗四時」。 用這種方法測到的就是「土中」洛陽、「洛邑」的理論位置。
依周公測影所定的天下之中，周人詳細規劃了滅商後的第一座國家都城，《逸周書·作雒》載：「乃作大邑成周於土中，……南繫於洛水，北因於邙山，以為天下之大湊。」[4] 。
「定天保，依天室」，國家社稷（都城、宗廟）完成之後，周公在成周明堂制禮作樂，詳細制訂了國家禮儀制度， 據記載，周代以冬十一月為正月，以冬至為歲首過新年，也就是說，周公選取的是經土圭法測得的一年中「日影」最長的一天，為新的一年開始的日子。
由周到秦，以冬至日當作歲首一直不變。至漢代依然如此，《漢書》有云：「冬至陽氣起，君道長，故賀……」也就是說，人們最初過冬至節是為了慶祝新的一年的到來。
古人認為自冬至起，天地陽氣開始興作漸強，代表下一個迴圈開始，是大吉之日。因此，後來一般春節期間的祭祖、家庭聚餐等習俗，也往往出現在冬至。冬至又被稱為「小年」，一是說明年關將近，餘日不多；二是表示冬至的重要性。
把冬至作為節日來過源於周代，盛於唐宋，並相沿至今。周曆的正月為夏曆的十一月，因此，周代的正月等於如今的十一月，所以拜歲和賀冬並沒有分別。直到漢武帝採用夏曆後，才把正月和冬至分開。
因此，也可以說專門過「冬至節」是自漢代以後才有，盛於唐宋，相沿至今。
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