關於武士道精神

2021-03-07 01:37:32 字數 3939 閱讀 5800

1樓:

與其歷史源元有關

武士道精神的起源

2023年左右,日本出了一個名滿天下的法師。他的一生是奔波勞碌的一生,因為他是說藝人,而且也是一名武師,他生活全部就是刀和文學。他的刀如同他的文章一樣有名,他到處講述武士的故事,講故事時身旁總有一把琵琶,於是人們就叫他「琵琶法師」。

無論颳風下雨,他都在道路上奔波,足跡遍及日本各地。在漫長的人生旅途中,他的刀鏽了,但筆卻更加鋒利。他的文法如同他手中的刀刃,華麗、任性、痛快淋漓,他可以驚人的不顧事實,但他的滿懷豪情和個人行為的確成了武士最初的形象。

傳說,琵琶法師在晚年,為了磨練自己的刀,砍斷了上百棵白樺。而在他有生之年,卻未曾找到對手。

那時的琵琶法師未曾找到對手,決不是武士太少,而是他的刀術太高。在他那個年代,武士已成為一個階層,在民間已廣為流行,到處可見腰別長刀,頭挽髮髻、身著真垂的武士浪人。標誌著日本進入武家政治時代。

武士道興起於藤原氏專權政治背景下的日本,武士的形成是與以天皇為首的**集權制的瓦解和莊園制的發展相關聯的。大化革新以後實行的徵兵制隨著**集權制的衰落也日趨鬆弛。9世紀初改行「健兒制」,而導致服兵役成為貴族的**,以至軍隊素質一落千丈。

正於此時日本各地莊園興起,莊園主為了領土和安全,而,慢慢分離一些農民去訓練,後來乾脆成立了專門負責保衛工作的武士團。一些寺廟、神社也組織了「僧兵」。但莊園武裝的建立,對地方構成威脅,意識地方勢力也組織了武裝力量。

一般由當地的富豪組成,稱為「郎黨、郎眾」。

武士勢力的出現和加強,從11世紀初期開始逐漸形成了超越莊園範圍的地區性武裝集團。無數分散的武士聚集在一地,統一指揮,組成了武士團。武士團的首領稱「物領」下屬稱「庶子」。

武士團有著極強的宗族觀念,堅決實行首領的命令,實行主從關係。武士在戰場上武勇和對主人的獻身精神,是武士個人和武士團的基本要求,形成了「武家習氣」,「弓矢之道」等新觀念,成為維持武士團組織的重要思想支柱!武士興起的年代,正是日本從律令社會轉變為貴族社會的時期。

也正是封建社會開始佔據優勢的時代。所謂武士的興起,決不僅僅是貴族與武士之間爭奪權利的過程,而且包含了武士從地方富農中產生的新興力量。那時,作為地方地主的五武士,把根紮在土地之中。

他們被任命為捕頭、押司等,並且擁戴出身名門的武將為靠山。

但事實上直到戰國末年,德川幕府初年,「武士道」這個名詞才最早見於文字資料。

武士道的目的與西方中世紀的騎士規章很相近:為戰士設定生存的理念,將他們由受僱的殺手的地位加以昇華。真正信奉武士道的武士崇尚正直、堅毅、簡樸、膽識、禮節、誠實、忠誠等種種美德。

只要武士忠於天職,就能得到榮譽。這種不計代價維護個人榮譽的信念,使得武士不會避開堪稱無謂的自我犧牲。被敵人團團圍住,仍然英勇廝殺的武士,以武士道的標準看,並非犧牲自己的生命。

這樣的行為乃是武士由衷忠誠的具體表現。關於這一點,以現代的觀點來看,不免有些奇怪,甚至是自殺的行為。事實上並非如此。

比起歐洲的騎士精神來說,一點也不稀奇。受到武士道深深影響的武士,在考慮自己下一步的行動時,根本把個人生死置之度外。生死對一切果說,還在其次,讓自己行動發揮效果才是正道。

奮力一試,在這個過程中即使得一死,也比毫不嘗試來得好,因為武士完全不用考慮自己的得失,而勇向前。不過這種精神仍然法阻止部分武士自陣中逃走(畢竟他們也是血肉之軀),武士道並非要人一味死戰,不管勝算多寡,將自己陷入困境。武士必須智勇全,無謂的性命是錯誤而愚不可及的行為。

像是經常出現的那城內守軍開城迎擊敵人的自殺行為,就得用武士道重新審視一番。出城迎擊圍攻城堡的敵軍,不啻是自殺行為,但要是能牽制敵軍,讓領主有時間擊退敵軍,就是忠義和英勇的表現,而不是自我毀滅的衝動。

2023年伏見城最後兩百名德川家守軍,開城不斷迎擊西軍,正是此類的英勇行為!當然,這種精神也能用來解釋第二次世界大戰時,所有太平洋小島上的日本守軍高呼萬歲的自殺式攻擊。武士道仍長存於二十世紀的日本陸軍及日本海軍心中。

武士道,和其他正式的行為規範一樣,也有負面的地方。武士經常殘酷的對待俘虜,因為俘虜放棄了武士道。許多武士的敵人在作戰後僅僅因為這個原因而遭處決。

不像中世紀的歐洲,貴族和騎士被俘(通常會被監禁數年)可以用贖金贖回,日本人的作戰方式從未採取用金錢換回俘虜的類似作法。武士或大名在戰場上被生擒,通常都會不光彩地死在俘虜者的手下。

戰國時代流傳下來關於武士道的書籍主要有三大類。其一是武術祕笈,武士道的定義大幅削減為武技。《單騎選集》這本2023年出版的書,著重於武士在戰場上需學的武技。

副標題為著鎧之道,正確地詮釋了這本書的內容。雖然是在戰國時代過去許久之後才寫就,但在行事作風一向保守的德川幕府,這本書內所寫的武技,在經過百年後,仍然十分有效。其二是哲學思想,在戰場上的精神廣泛運到日常生活中的話,就可以達成任何目標。

第三類是經營城堡,統領武士大軍的實學,但也提及武士如何將武士道精神運用在日常生活中。加藤清正提倡之「武士不應有舞蹈之行為,狂舞之武士…應該切腹以示謝罪」,這樣的標準看來有點過於嚴厲,但或許也就是說,真正的武士必須兼具教養及武藝。他不僅要精通劍術,還得嫻熟社交禮儀,包括茶道及詩藝。

還有武士沉迷其中的吟詩比賽,有時甚至在戰場上吟詩作對!武士會先作出開場句(上聯),對手必須立即接句。精妙的雙關語及暗喻在這種鬥智中評價很高。

當然日本是個相當富庶的國家,而武士乃社會的上層階級,有緣體驗人生中所有的美好事物。當然,過著這種生活的大名,可說是當時世界上最富庶的地主權貴了。

所謂武士道精神是一種不成文之法,是歷代的武士們口耳相傳下來的,或是由知名的武家人士記錄下來,成為後來武士們的人生格言。

武士道不是一種清潔的精神,它是一個陰翳的民族,在偏狹的島嶼中產生的一種複雜、混亂和極端的生存意識,以及情感傾向。在狹隘的生存空間中,它有能力保留品格或附庸風雅,但當它發來後,它表現出來的是其極其殘忍的一面,從而導致世界性災難,二戰就是極端的典型。

武士道是日本神道教的主要內容。它原是日本封建武士的道德規範。日本武士是一個特殊的階層,在日本歷史上扮演了很重要的角色。

最早的武士是在大化改新之後,作?封建貴族莊園的護從而出現的。後來武士不斷壯大,開始介入政治。

它本身分化出將軍,大名,家臣,足輕,鄉士等20多個等級,成為日本政治舞臺上舉足輕重的勢力。

第一部武士的道德規範《貞永式目》是於2023年出現的。封建時代的武士,以「忠孝」和「武勇」為最高信條,隨時準備去?他們的主人赴湯蹈火,為了表示他們的忠誠,維護他們的榮譽,他們會切腹自殺來結束自己的生命。

日本的武士是擁有武裝的自營農民,所以具有農民式的主義。此外,打仗的原則是誰的**效能好,誰的作戰戰術更合理,誰就取勝,這一原則今古不變。由此?

生了尊重科學的風氣。到了江戶時代,學術和教育飛速發展,出現了許多學校。幕府也設立了現在東京大學的前身「昌平報學問所」,各藩有藩校,鄉學和私塾,為町人(江戶時代的商人,手工藝者),農民等百姓設立的「寺子屋」也佈滿全國。

「寺子屋」的教育主要是實用方面所必需的讀,寫和打算盤。

日本的文化主體是輸入中國文化和經中國輸入的,帶有中國文化的印度文化。但是,日本有選擇地將其「日本化」。**於中國,印度文化而?生的是「文」,而**於日本文化而產生地是「武」。

中國文化以「仁」為核心,日本文化以「忠」為核心。日本取了「義禮智信,忠誠孝悌」,唯獨忽略中國人奉之為首的「仁」。在古代,中日兩國社會順序都是「士農工商」,但是中國是「文士」,日本卻是「武士」。

武士道作為一種思想已達到了宗教的高度,它起源於中世紀對領主,藩主的絕對忠誠。對上級無限的忠誠,絕對服從。注重信,義,勇三條準則,崇尚武力和冒險,大無畏的獻身精神,集體觀念高度深化。

武士道從其發端之初起,統治了日本1000多年,其代表作是《地陶聞書》,它的主題十分明確:榮譽,慷慨赴死,對藩主的忠誠和修身。赴死的思想貫串全書。

《地陶聞書》教導說,如果一名戰士經常思索怎樣去死才能無撼,它的生活道路就會是筆直而單純的。在危險的境遇中它不會去想怎樣保全自己的性命,而會勇往直前,投入敵人陣中,迎接死亡。因此,武士道也被稱為「戰士之道」。

為了培養武士道精神,要學習許多東西,而主要是學會忍耐和冒險。為了學會忍受種種困苦,常常赤腳在雪地中行走,練習擊劍和柔道,半夜到墓地裡去,整夜地處於「枕戈待旦」的狀態,經受種種沈重的,甚至野蠻的考驗。武士道文化蘊含著犧牲的精神。

2樓:匿名使用者

現在在日本存在的武士道的話應該只在劍道里還有吧,真正的武士道的話是正面的就像樓上的兩位所說的一樣

武士道切腹背後有哪些禮儀規矩和精神

日本武士抄破腹,始於永祚襲年間,大盜藤bai原義在落網以du前,將腹腔一字刨開,隨 zhi後挑出來內dao臟器官扔向官軍做為遊行和激怒,這類極端化的自殺行為遭受了武士的青睞,切腹自殺,不但是一個武士膽量的意味著,也變成一個洗刷恥辱的方式。到十六世紀末的江戶時代,破腹被大家視作一個嚴肅認真而又端莊的個...

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其實你不能說那種精神更強!這兩種精神都各有風格 特色!德意志精神 勇敢 堅韌 細緻 嚴謹 認真 果斷!武士道精神 忠誠 信義 廉恥 尚武 名譽!如果非要比較的話,武士道精神顯得愚笨一些,因為這種精神講究的是忠於君主 視死如歸,反正不是勝利就是死亡,所以二戰時期,日軍有很多士兵盲目的進行所謂的萬歲衝鋒...

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