1樓：海印放光
一心不亂，通俗地講就是入定。定，佛經上稱為」心一境性「，就是說心完全專注於某一點，沒有其他雜念。
比如說唸佛得力時，心中只有一句佛號，沒有其他任何雜念，這種狀態能保持一段時間，就是」一心不亂「。」一心不亂「，必須長期持之以恆地念佛修行，才可以達到。
2樓：佛號投於亂心
弘法法師
「一心不亂」這個問題，應該說困惑了很多人。因為不瞭解其確切含義，把易行方便的法說得難以實現，這顯然是極不合理的。事實上講，無論是事一心不亂，還是理一心不亂，我們一般人都做不到。
就事一心不亂來說，根據蕅益大師的界定，要達到斷見思惑這樣的程度才算是事一心不亂，那麼試想一下，現在一般人怎麼能做得到呢？所以讓人很困惑。包括我在內，學佛那麼多年，也念佛，確實也很認真，特別是在做居士的時候，也和你們一樣，虔誠、認真，因為那時候很單純，沒有那麼複雜。
但是要達到所謂的伏煩惱、功夫成片、一心不亂，這簡直是很難做到的事情，坦白地說，就是沒有做到過。這不是很顯然地給人一種為難嗎？《阿彌陀經》上講，一日乃至七日一心不亂，而我們卻一點也沒有做到過，那怎麼能往生呢？
這個問題真的讓人很困惑，也無計可施。後來細讀《印光法師文鈔》，看到了精確的答案。在《增廣文鈔》前面的《復濮大凡居士書》裡面，談到了一心不亂的問題。
印祖認為這應該是貫前面的信、願、行三資糧，不能光說持名一心不亂，可是現在一般人往往只理解為執持名號一心不亂。其實《阿彌陀經》一開始，舉依正莊嚴是啟信，接著要大家發願往生是勸願。那麼當下應該怎麼做呢？
指導大家要執持名號。如此就很清楚地告訴我們要啟發信心，要有願心，要執持名號，一心不亂。這是貫信願行三資糧的一心不亂。
否則光說執持名號一心不亂，就把《阿彌陀經》截斷了。印祖這樣一解釋，讓大家就有了百分之百的把握，我們不要三心二意就行了，不要朝三暮四就好了。能一心一意地念佛，歸心淨土，當然需要信心的落實。
弘法法師2023年畢業於中國佛學院靈巖山分院，此後的二十多年陸續參與和主持了蘇州靈巖山寺、西園寺、北塔報恩寺、報國寺、開封大相國寺以及泰州光孝寺的恢復建設工作。弘法法師曾任蘇州靈巖山寺知客、監院，西園寺監院，河南開封相國寺監院、方丈等職。2023年，由弘法法師發起恢復了50年代創辦的刊物《弘化》，成為我省落實宗教政策以來第一本佛教雜誌，弘法法師親任主編。
2023年以後它成為江蘇省佛教協會會刊，引導著全省佛教界的辦教方向，為弘揚佛法作出貢獻。 弘法法師現任中國佛教協會常務理事、省佛教協會副會長兼祕書長、市佛教協會副會長、中國佛學院靈巖山分院副院長，江蘇省政協委員，蘇州市人大代表
什麼是一心不亂，如何能做到一心不亂
3樓：上帝永遠愛我們
在世上有苦難，在耶穌**裡有平安，你看耶穌被釘十字架上，他為罪人禱告。
4樓：佛號投於亂心
弘法法師
「一心不亂」這個問題，應該說困惑了很多人。因為不瞭解其確切含義，把易行方便的法說得難以實現，這顯然是極不合理的。事實上講，無論是事一心不亂，還是理一心不亂，我們一般人都做不到。
就事一心不亂來說，根據蕅益大師的界定，要達到斷見思惑這樣的程度才算是事一心不亂，那麼試想一下，現在一般人怎麼能做得到呢？所以讓人很困惑。包括我在內，學佛那麼多年，也念佛，確實也很認真，特別是在做居士的時候，也和你們一樣，虔誠、認真，因為那時候很單純，沒有那麼複雜。
但是要達到所謂的伏煩惱、功夫成片、一心不亂，這簡直是很難做到的事情，坦白地說，就是沒有做到過。這不是很顯然地給人一種為難嗎？《阿彌陀經》上講，一日乃至七日一心不亂，而我們卻一點也沒有做到過，那怎麼能往生呢？
這個問題真的讓人很困惑，也無計可施。後來細讀《印光法師文鈔》，看到了精確的答案。在《增廣文鈔》前面的《復濮大凡居士書》裡面，談到了一心不亂的問題。
印祖認為這應該是貫前面的信、願、行三資糧，不能光說持名一心不亂，可是現在一般人往往只理解為執持名號一心不亂。其實《阿彌陀經》一開始，舉依正莊嚴是啟信，接著要大家發願往生是勸願。那麼當下應該怎麼做呢？
指導大家要執持名號。如此就很清楚地告訴我們要啟發信心，要有願心，要執持名號，一心不亂。這是貫信願行三資糧的一心不亂。
否則光說執持名號一心不亂，就把《阿彌陀經》截斷了。印祖這樣一解釋，讓大家就有了百分之百的把握，我們不要三心二意就行了，不要朝三暮四就好了。能一心一意地念佛，歸心淨土，當然需要信心的落實。
弘法法師2023年畢業於中國佛學院靈巖山分院，此後的二十多年陸續參與和主持了蘇州靈巖山寺、西園寺、北塔報恩寺、報國寺、開封大相國寺以及泰州光孝寺的恢復建設工作。弘法法師曾任蘇州靈巖山寺知客、監院，西園寺監院，河南開封相國寺監院、方丈等職。2023年，由弘法法師發起恢復了50年代創辦的刊物《弘化》，成為我省落實宗教政策以來第一本佛教雜誌，弘法法師親任主編。
2023年以後它成為江蘇省佛教協會會刊，引導著全省佛教界的辦教方向，為弘揚佛法作出貢獻。 弘法法師現任中國佛教協會常務理事、省佛教協會副會長兼祕書長、市佛教協會副會長、中國佛學院靈巖山分院副院長，江蘇省政協委員，蘇州市人大代表
如何修心？如何做到一心不亂？
5樓：煩惱即菩提
先要開悟，才知道如何修心。
6樓：匿名使用者
達到一心不亂，是一個修行過程，法門很多，要找到最合適自己的，一心去修行，假以時日自然可達到一心不亂。
修心先做到持戒，去除貪嗔痴，直至無我。
7樓：與人為善善若水
你是修什麼法門的，如果是淨土宗的話，第一個人回答的就是。善導大師創立了淨土宗，是阿彌陀佛的化身
怎樣做到一心不亂？為了什麼？
8樓：你本來是佛
念 阿彌陀佛。久之必能 一心不亂。斷煩惱，了生死。
9樓：匿名使用者
1、看大乘佛經，以儘快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：四部《阿含經》、《淨土諸經》、《金剛經》、《大般涅磐經》、《法華經》、《圓覺經》、《楞伽經》等。
（千萬不要以為看了四本五本的佛經，就差不多瞭解佛法了。另外經過修行，和沒有修行的，對佛經的理解是不一樣的。所以學習修行佛法，要去多看佛經，要進行修行。
佛法兩千多年了，佛經浩瀚，不論你修行到什麼程度，幾乎你們所有的疑問，佛經上都有答案。）
2、看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是淨土宗和藏區的大圓滿法。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
修習大圓滿法，能即生開悟的。
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。有「仁波切」稱謂的大師，
不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ，是修習大圓滿法的好去處。
3、所謂念念修行，就是終生念一佛名，唸到一心不亂，從而能往生極樂世界。
（唸佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（唸佛心要恭敬虔誠，從一句至十句，念得清楚，記得清楚，至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。唸佛名號，勿用觀心念法，當用攝心念法。
念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。
最能去妄，妄念無處著腳，故名淨念。淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處，久當自得耳。大勢至菩薩謂 都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默唸，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。
——淨土宗唸佛法門）
（若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。
——印光法師）
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
4、而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
10樓：匿名使用者
呵呵，哪有方法可循，你刻意要不亂本身就是亂，坐在那裡壓迫所有不斷升起的念頭，大概也是很難吧，但具體方法確實也有：比如唸經唸咒敲木魚之類，某種程度上說都是代替法，用一種念頭（或聲音動作）暫時代替其他的念頭，但結束之後呢？其實亂還是因為沒有了悟，乾脆就在煩惱裡修行吧，煩惱即菩提，
11樓：茉子_莉
將注意力集中在一個點。
12樓：尚陳雨婷
在什麼情況下一心不亂，請規範一下範圍
13樓：韓昌昌
別想太多不開心的事，別煩躁
的三個祕訣，唸到一心不亂是什麼樣的境界
14樓：8萬4千法門
【若持至事一心不亂，見思任運先落，則生方便有餘淨土。】
這是說明「方便有餘土」，十方世界一切諸佛都有的，它的條件是要斷見思煩惱。簡單講，對於宇宙人生的真相，一個是看錯，一個是想錯了。「見」就是見解，就是你看錯了，「思」就是思想，你想錯了，合起來叫「見思煩惱」，就是錯誤的想法跟錯誤的看法。
西方世界跟我們這個地方「方便土」又不一樣，因為十方諸佛世界的方便土有九種人住在這個地方。這九種，天台家的說法，是藏教裡面的聲聞、緣覺兩種；通教裡面有聲聞、緣覺、菩薩有三種，合起來就五種；別教裡面是三賢菩薩，就是十住、十行、十回向；再加上圓教十信菩薩。這些都是斷見思煩惱的，你斷了見思煩惱，你一定生在「方便有餘土」，不會在「凡聖同居土」，這是超越六道輪迴了。
但是極樂世界不一樣，極樂世界純是大乘菩薩，不像娑婆世界有九種這麼複雜。
『事一心不亂，見思任運先落』，這句話很重要，這是功夫。我們唸佛人不要去想到經教裡面這麼多的名相、這麼多的說法，我們只要一句佛號老老實實的念下去，它的過程必然是先伏斷見思，功夫深了就是任運，「任運」就是自自然然斷掉了。自然斷掉，可能斷掉的時候你自己還沒有發現，還沒有發覺，它確實斷了，確實沒有了。
如果我們天天想：我念佛念得這麼久，還沒有得一心。很多人問我：
「法師，我念了好多年，都沒有得一心。」我就告訴他：「你這一輩子不會得一心，我老實告訴你，絕不騙你。
」為什麼？因為你天天有個「得一心」這個念頭在打閒岔，在障礙著你。所以真唸佛，管他一心不一心，不要去理會這個事情，自自然然就念到一心。
心裡頭常常念著一心不亂，這是個障礙，你應當念阿彌陀佛，不要去想一心不亂，這就對了。也不必去想四土三輩九品，統統都不要想，一句彌陀唸到底就好。這是這個法門的殊勝奇妙！
所以，一切要讓它自然。
什麼叫「事一心」？「事」是完全從事相上說，「一」是純一，「亂」是雜亂，是亂想。我們專心念這句阿彌陀佛，決定不懷疑，要相信佛在經上講的句句都是真實語。
前面蕅益大師教給我們信自、信他、信因、信果、信事、信理，我們從這裡建立真正的信心，隨順諸佛真實的教誨，決定不懷疑。其次很重要的，就是決定要做到不夾雜，我們唸佛裡頭不能有雜念。開頭唸佛，夾雜是決定不能免的。
夾雜有「有意」跟「無意」，「無意的」我們自己不能控制，無關緊要，怕的是「有意」的。譬如我念佛，又想參禪，又想念咒，這就壞了。這是你有意在夾雜，那就很難成就。
抉擇法門之後，其它所有一切法門我統統放下，決定不沾染。遇到了，我對它恭敬，我決定不受它的干擾，這個才行。《觀經．上品上生章》裡面所說的，善導大師講得太好了，最怕的是夾雜。
就是菩薩、佛來勸我們，說還有一個法門比這個還穩當、還快速、還要好，我們都要謝謝那個佛，我已經選擇阿彌陀佛法門，其它法門我也不要學了，這種心才行。死心塌地這一句佛號唸到底，決定不受外境動搖，真正做到不夾雜，功夫不間斷，無論定課、散課都不間斷。
這樣念，唸的佛號是字字分明、句句清楚，心不離佛，佛不離心。念這句佛號心裡頭真的有佛，我們的心就變成佛，這心是佛心。這句名號喚起自己的心佛，這叫「相應」，我們常看到祖師註疏裡面說，「一念相應一念佛」。
什麼叫「相應」？相應就是名號跟心相應，佛就是心，心就是佛。名號是心之名號，佛之名號，所謂「唯心淨土，自性彌陀」，句句佛號都把自性彌陀念出來了，這叫「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。
這個念法不但能斷見思，連塵沙、無明也統統破掉，法子真的巧妙！真正是圓頓！
所以功夫用的得力的人，有兩種人：一種是利根的，他對這整個道理完全明瞭，理論、方法、境界都清楚，當然沒有問題，他當然會做到不間斷、不懷疑、不夾雜，所以他念得相應，念念相應。第二種人是不認識字的老太婆們。
她老實，她理論、境界都不懂。教她念一句阿彌陀佛，她一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛，她什麼都不知道，什麼也不想，她也能達到最高的境界，這個能成功。最麻煩的是半吊子，當中這一部分，很不好教。
古人常說，「唯上智與下愚不移」，不移就是他不改變，不改變的人就是老實人。這兩種人才是真正的老實人，是我們要向他學習的。這個念法容易成片，功夫成片也就叫做「唸佛三昧」。
「唸佛三昧」是總名稱，一心不亂就是念佛三昧。唸佛三昧功夫深的是理一心不亂，淺的是功夫成片，這是決定能往生。
唸佛必須唸到一心不亂才能往生嗎求答案
修淨業人,以bai真信切du 願為本。能唸到一心不亂zhi,則甚好。切不可dao存未得一心回不亂,答便不能生之心。若常存此想,得則可。不得,則由常存不得生之心,便與佛不相應矣。三編卷一復何希淨居士書 所言照料林事,不能專修,深恐難得一心。未得往生或難如願者。須知菩薩行道,以利人為先。淨土之法門,以信...
求一心不亂平假名歌詞，就是在漢字後用括號註明平假名，不要
一心不亂 作詞 梅 作曲 梅 編曲 梅 一心不亂 求 奧 觸 無論何時 都一心不亂地追求著 觸碰直到最深處 激 wow.激烈的 wow 手 入 日 突 進 your way 直到入手為止 都會一直衝刺前進your way you must be get 永遠 keep on your mind yo...
怎麼做到一心兩用，怎樣才能做到一心兩用？
建議你全身心的投入到工作中，在工作中學習知識，做好自己的職業規劃，這樣有助於以後的發展！可以訓練的 比如，左手畫方，右手畫圓 你不用學習一心二用，一心一用就行了 一心兩用，這在職場上是很危險的行為！即使你對工作很熟練，也不能掉以輕心，一旦犯錯，輕則被批評，重則丟飯碗！最好不要吧，那樣做不好事情 怎樣...