1樓：戰地有晴天
在其他地方看到的解釋，感覺更合理：
算盤中間撥數為零,代表「無」，即是「道」。
向右依次為
一、二、
三、五，表「道生
一、一生
二、二生
三、三生萬物」之意，五為五行，表萬物。此四個撥數表示道生萬物之意。
算盤最左為
九、七，九為老，七為少陽。算盤右為
六、八，六為老陰，八為少陰。在易學中，
六、八、
七、九，為四象，以象徵陰陽。 左起第三到第六檔，分別為三、六、
七、二，
三、六象徵三十六天罡，
七、二象徵七十二地煞，為人生關煞之象，以天罡運動地煞，則關煞可一一打破。能見此相者，人生前途，通達無礙，所願皆成，吉無不利。
算盤中間寫「不由人算」四字。古話說「人有千算，天只一算」，世人都會算計，或為自己算計，或為家人算計，自然也有人算計他人。不過，不論你如何算計，卻始終繞不出天地的大算計。
所謂「人有千算，天只一算」，「為善降祥，為惡降殃」這便是上天的一算。所以說，天下萬事，不由人算，順天則昌，逆天則亡。
小算盤中的大道理，不可不思。
出處：網頁連結
2樓：匿名使用者
算盤是咱們中國古代的計算器，從宋代已經就發現了，有句俗話說：「算盤一響，**萬兩」，也就是日進斗金寶器，所以商人把他們的算盤為了要精打細算，就雕刻在畫面之上，除了招財進寶的吉祥，還警示後人過日子要勤儉節約。
這種以物寓意的雕刻，經常出現在牌樓、照壁上。 算盤共十三擋，中間為空擋，兩旁各列六個數，左邊9、7、36、72，右邊1、2、3、5、6、5，左邊的36與72是兩倍數，共10個數，這數隱藏著奧妙無限。廟上高懸大算盤也是天算的象徵。
3樓：匿名使用者
城隍廟掛算盤，是跟城隍廟供奉城隍有關。城隍（城隍爺或城隍神），其前身是水庸神，兼管陰陽的神只，也是中國神話中守護城池的神。城隍專司人間善惡之記錄、通報、死者亡靈審判和移送之職。
現被人供奉於廟宇稱為城隍廟。民間有冤屈，有冤屈一般到縣衙去告，告不準的就到城隍廟向城隍爺告狀。「不由人算」，指人算不如天算，「早算晚算，人世間所有的賬早晚都會算清楚的。
」不管有多難算的賬目、多大的冤屈只要讓這算盤算一算就「清楚」了。所以，算盤向來是城隍廟的象徵，各地的城隍廟多數都以算盤為象徵物。
算盤城的由來是什麼？
4樓：易書科技
天津城也叫算盤城，城牆東西長，南北短，儼然是一把大算盤。天津的算盤城是怎麼來的呢？
傳說明朝的劉伯溫在北京修了裡九外七的都城以後，看到北京三面環山，惟獨南側一馬平川，好像營門大敞；又看到天津地處九河下梢，是個水陸要衝，鹽糧集散之地，正好拱衛京門，便決定在這裡也築一座城。
劉伯溫帶領一批人在天津實地查勘多日，對這裡的地理位置十分滿意。可是提到築城，還有兩件事叫他為難。第一件是眼前國庫空虛，拿不出錢來；第二件，城垣的位置是建在三岔河口以南，還是以北？
一時舉棋不定。
這天夜裡，已經鼓打三更，劉伯溫心事重重，輾轉不能入睡，便披衣出門，獨自信步走去。這時候，更深人靜，萬籟無聲，皓月當空，星河燦爛。他走到三岔河口以南的地方，突然看到前邊不遠處有個頂天立地的巨人，背朝他坐在地上。
這人坐在地上也足有兩三丈高，頭上金盔，身上金甲，閃閃發光。原來是一位金甲神！劉伯溫看罷大吃一驚，本想轉身退避，又一思忖：
這位神爺三更半夜坐在此處，定有用意，我倒要弄個明白。於是，他放輕腳步，圍著金甲神繞了一圈兒，看了個仔細。只見這金甲神左手託金鼓，右手擎算盤，坐在那裡坦然自若，不發一語。
劉伯溫正詫異之間，金甲神忽地化作一縷輕煙，眨眼間無影無蹤了。
轉天，劉伯溫立即命人在金甲神打坐的地方挖掘。挖著挖著，鐵杴碰到了一件硬東西，噹的一聲。劉伯溫叫大家小心，不可損傷挖著的東西。
不一會兒，在東西南北四個角上各挖到一塊二尺見方的金磚。這下建城有資金了，劉伯溫大喜。他下令在金甲神打坐的地方，蓋起一座三層高的鼓樓，樓開四門，名曰：
「拱北」、「定南」、「鎮東」、「安西」。接著以鼓樓為中心，在四周照著金甲神擎的算盤模樣，建築了一座長方形的城垣，城東西長五百零四丈，南北長三百二十四丈，城周總長九里十八步，恰恰似一隻把巨大的算盤。又以鼓樓為中心，闢街四條，街的兩端，一抵鼓樓，一抵城門。
這就是後來的天津城。
算盤的來歷？
5樓：雪月森林
關於算盤的來歷，一說最早可以追溯到漢末三分時期，關羽所發明，據說我國當時就有了"算板"。古人把10個算珠串成一組，一組組排列好，放入框內，然後迅速撥動算珠進行計算。
據公開資料顯示，「珠算」一詞最早見於東漢徐嶽所撰的《數術記遺》，其中有云：「珠算控帶四時，經緯三才。」大意是：
把木板刻為3部分，上、下兩部分是停遊珠用的，中間一部分是作定位用的。每位各有5顆珠，上面一顆珠與下面四顆珠用顏色來區別，後稱之為「檔」。上面一珠當五，下面四珠每珠當一。
而今天的解釋是：算盤為長方形，木框中嵌有細杆，杆上串有算盤珠，算盤珠可沿細杆上下撥動，通過用手撥動算盤珠來完成算術運算。
6樓：匿名使用者
中國是算盤的故鄉，在計算機已被普遍使用的今天，古老的算盤不僅沒有被廢棄，反而因它的靈便、準確等優點，在許多國家方興未艾。因此，人們往往把算盤的發明與中國古代四大發明相提並論，認為算盤也是中華民族對人類的一大貢獻。然而，中國是什麼時候開始有算盤的呢？
從清代起，就有許多算學家對這一問題進行了研究，日本的學者也對此投人不少精力。由於缺少足夠的證據，算盤的起源問題直至今天仍是眾說紛壇，莫衷一是。歸納起來，主要有三說。
一是清代數學家梅啟照等主張的東漢、南北朝說。其依據是，東漢數學家徐嶽寫過一部《數術記遺》，其中著錄了十四種演算法，第十三種即稱「珠算」，並說：「珠算，控帶四時，經緯三才。
」後來，北周數學家甄鸞對這段文字作了註釋，稱：「刻板為三分，其上下二分以停遊珠，中間一分以定算位。位各五珠，上一珠與下四珠色別，其上別色之珠當五，其下四珠，珠各當一。
至下四珠所領，故云『控帶四時』。其珠遊於三方之中，故云『經緯三才』也。」這些文字，被認為是最早關於珠算的記載。
但是一些學者認為，此書描寫的珠算，充其量不過是一種記數工具或者只能作加減法的簡單算板，與後來出現的珠算，不能同日而語。
二是清代學者錢大聽等主張的元明說，即算盤出現在元朝中葉，到元末明初已普遍使用。元代陶宗儀《南村輟耕錄》第二十九卷《井珠》，引當時諺語形容奴僕說：「凡納婢僕，初來時日擂盤珠，言不撥自動；稍久，曰算盤珠，言撥之則動；既久，日佛頂珠，言終日凝然，雖撥亦不動。
」後人稱此為「三珠戲語」。把老資格的奴婢比作算盤珠，撥一撥動一動，說明當時的算盤已很普及。宋末元初人劉因的《靜穆先生文集》中有一首以《算盤》為題的五言絕句：
「不作翁商舞，休停餅氏歌。執籌仍蔽簏，辛苦欲如何。」這也是算盤在元代出現的明證。
至於明朝，永樂年間編的《魯班木經》中，已有製造算盤的規格、尺寸，還出現了徐心魯《算珠演算法》、程大位《直指演算法統宗》等介紹珠算用法的著作，因此算盤在明代已被廣泛使用，這是毫無疑問的了。
隨著新史料的發現，又形成了算盤起源於唐朝、流行於宋朝的第三說。其依據是，一，宋代名畫《清明上河圖》中，畫有一家藥鋪，其正面櫃檯上赫然放有一架算盤，經中日兩國珠算專家將畫面攝影放大，確認畫中之物是與現代使用算盤形制類似的串檔算盤。二，2023年在河北鉅鹿縣曾挖掘到一顆出於宋人故宅的木製算盤珠，已被水土淹沒八百年，但仍可見其為鼓形，中間有孔，與現代算珠毫無兩樣。
三，劉因是宋末元初人，他的《算盤》詩，與其說是描寫元代的事物，還不如說是宋代事物的反映更為確切。同樣，陶宗儀的「三珠戲語」所見元人諺語中已有算盤珠之說，也反映出「是法盛行於宋矣」（《四庫全書總目提要》「演算法統宗」條）。四，元初的蒙學課本《新編相對四言》中，有一幅九檔的算盤圖，既然在元初已為訓蒙內容，可見已是尋常之物，它的出現，至少可上推到宋代。
此外，宋代的算盤從形制看已較成熟，沒有新生事物常有的那種笨拙或粗糙。因此，較多的算學家認為，算盤的誕生還可上推到唐代。因為宋以前的五代十國時期戰亂不斷，科技文化的發展較為滯緩，算盤誕生於此時的可能性較小。
而唐代是中國歷史上的盛世，經濟文化都較發達，需要有新的計算工具，使用了兩千年的籌算在此時演變為珠算，算盤在這時被髮明，是極有可能的。
算盤是中華民族寶貴的文化遺產，有關它的起源卻爭論了上百年，無法統一。但願有更多的有志者投入進一步的探索與研究，早日得出科學的結論，以告慰於古人．無愧於後代。
7樓：匿名使用者
算盤是關羽所發明的。
8樓：匿名使用者
請看連線。
9樓：匿名使用者
哪那麼多來歷的問題？算盤是根據計算機演變來的。
城隍廟名稱的來歷？
10樓：tao睡不著
城隍，有的地方又稱城隍爺，是漢族宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功於地方民眾的名臣英雄充當，是漢族民間和道教信奉守護城池之神。冥界的地方官，職權相當於陽界的市長。因此城隍就跟城市相關並隨城市的發展而發展。
城隍產生於古代祭祀而經道教演衍的地方守護神。
城隍，起源於古代的水（隍）庸（城）的祭祀，為《周宮》八神之一。「城」原指挖土築的高牆，「隍」原指沒有水的護城壕。
城隍，又稱城隍神、城隍爺。是中國宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，由有功於地方民眾的名臣英雄充當，是中國民間和道教信奉守護城池之神。
11樓：小薇薇
1、來歷
城隍，起源於古代的水（隍）庸（城）的祭祀，為《周宮》八神之一。「城」原指挖土築的高牆，「隍」原指沒有水的護城壕。古人造城是為了保護城內百姓的安全，所以修了高大的城牆、城樓、城門以及壕城、護城河。
他們認為與人們的生活、生產安全密切相關的事物，都有神在，於是城和隍被神化為城市的保護神。道教把它納入自己的神系，稱它是剪除凶惡、保國護邦之神，並管領陰間的亡魂。
2、簡介
城隍，有的地方又稱城隍爺，是漢族宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功於地方民眾的名臣英雄充當，是漢族民間和道教信奉守護城池之神。他是冥界的地方官，職權相當於陽界的市長。因此城隍就跟城市相關並隨城市的發展而發展。
城隍產生於古代祭祀而經道教演衍的地方守護神。城隍本指護城河，班固《兩都賦序》：「京師修宮室，浚城隍。
」祭祀城隍神的例規形成於南北朝時。唐宋時城隍神信仰滋盛。宋代列為國家祀典。
元代封之為佑聖王。明初，大封天下城隍神爵位，分為王、公、侯、伯四等，歲時祭祀，分別由國王及府州縣守令主之。明太祖此舉之意，「以鑑察民之善惡而禍福之，俾幽明舉不得幸免」。
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