1樓：匿名使用者
錫杖（梵khakkara），為比丘行路時所應攜帶的道具，屬比丘十八物之一。梵名音譯作吃棄羅、吃吉羅、隙棄羅；又稱有聲杖、聲杖、禪杖、鳴杖、智杖、德杖、金錫、杖。
關於錫杖的由來，在《毗奈耶雜事》中說是為了比丘託缽時，不驚嚇到施主家所為：「苾芻乞食入人家，作聲警覺，拳打門扇，家人怪問。佛言：
『應作錫杖。』苾芻不解，佛言：『杖頭安鐶，圓如盞口，安小環子。
』搖動作聲而為警覺。……至不信家，久搖錫時，遂生疲倦，而彼家人竟無出問。佛言：
『不應多時搖動，可二三度搖，無人問時，即須行去。』」
其形狀分三部分，上部即杖頭，由錫、鐵等金屬製成，呈塔婆形，附有大環，大環下亦係數個小環。搖動時，會發出錫錫聲。中部為木製；下部或為錞、鐏、鐵等金剛所造，或為牙、角造。
《南海寄歸內法傳》卷四中說：「西方所持錫杖，頭上唯有一股鐵卷，可容
三、二寸。安其錞管，長
四、五指。其竿用木，粗細隨時。高與肩齊，下安鐵纂，可二寸許。其鐶或圓或偏，屈閤中間可容大指，或六或八，穿安股上，銅、鐵任情。」
據《大唐西域記》卷二《洛陽伽藍記》卷五所載，北印度那揭羅曷國存有佛陀所持的錫杖，其長丈餘，以白鐵作鐶，旃檀為笴，盛於寶筒中。我國唐代有通身皆鐵質，杖頭安四股者，然義淨以其為並非本制。日本現今則有二股六鐶、四股十二鐶等類，且大鐶中心飾有寶珠、五輪塔、佛像等。
⊙錫杖的意義
除了生活中所需，錫杖也有深刻有意義。在《佛說得道梯磴錫杖經》中說：「佛告比丘：
『汝等應受持錫杖。所以者何？過去、未來、現在諸佛皆執故。
又名智杖，彰顯聖智故。亦名德杖，行功德本故。聖人之表幟，賢士之明記，道法之正幢。
』迦葉白佛：『何名錫杖？』佛言：
『錫者輕也，倚依是杖，除煩惱，出三界故。錫，明也，得智明故。錫，醒也，醒悟苦空、三界結使故。
錫，疏也，謂持者與五欲疏斷故。』」
而依錫杖的不同形狀，也象徵不同的意義。同經中說：錫杖有三錞，代表憶念三塗苦惱，則修戒、定、慧；念老、病、死三災，則除貪、嗔、痴三毒等等。
而四股者，則是斷除四生（胎生、卵生、溼生、化生）之輪迴，或表苦、集、滅道四諦。
十二環者，表十二因緣，通達無礙，三重四股，以念如來七覺意法，通錞鑽八，用念八正道，二股是迦葉如來所制立也，令諸眾生記念二諦：世諦、第一義諦，以立其義。
⊙錫杖的功用
關於錫杖的功用可分三種：
１、用於驅遣蛇、毒蟲等物：如《四分律》卷五十二說：「諸比丘道行見蛇、蠍、蜈蚣、百足、未離欲比丘見皆怖，白佛。
佛言：『聽捉錫杖搖。』」《十誦律》卷五十六中說：
「佛在寒園林中住，多諸腹行毒蟲齧諸比丘，佛言，應作有聲杖驅遺毒蟲。」這是說佛陀在世時，有比丘行於路上時，見到蛇、蠍、毒蟲等物，心中怕怖，甚至有比丘被咬傷，於是佛陀說，應做有聲的錫杖來遣散毒蟲。
２、比丘於街上行乞託缽時，用來警覺施主或預防牛犬：如《有部毗奈耶雜事》中說：苾芻到他人之舍乞食，不可打門，應搖動錫杖作聲，以為警覺。
又，《南海寄歸內法傳》卷四《亡財僧現》條中說：「言錫杖者，（中略）元斯制意，為乞食時，防其牛犬。」
在日本，天台、真言等宗於法會時皆振短柄錫杖，唱梵唄，其認為振錫杖所發之音具有特殊咒力。而所唱梵唄亦稱錫杖，為四法要之一，有九條、三條之分。九條有讚頌九節，又稱長錫杖；三條則是誦讚頌九條中之最初二條及最後一條，亦單稱錫杖。
又，法會時，唱錫杖之頭句，振錫杖之職眾稱為錫杖眾。
在密教，《大日經疏》卷六所載阿闇梨所傳漫荼羅圖位中，在釋迦院列有如來錫杖菩薩，此係錫杖之擬人化。又，千手觀音四十手中，有一手持錫杖，稱為錫杖手。另外，八臂不空罥索菩薩、地藏菩薩等亦持此杖。
⊙錫杖的故事
錫杖是比丘隨身攜帶的器具之一，也留下許多故事。
在《唐高僧傳·僧稠傳》中記載說：「僧稠前往詣見懷州西王屋山修法的途中，聽聞兩虎交鬥，咆哮聲響震動山嶽，僧稠即以錫杖途中調解，於是兩隻老虎便各散而去。」
在《傳燈錄》中也記載鄧隱峰禪師的故事，鄧隱峰禪師冬季居住於衡嶽，夏日居止於清涼山。在唐元和年間，禪師登五臺山，出淮西時，恰巧遇到吳元濟阻兵違拒王命，官軍與賊人交鋒，打得不可開交，未決勝負。禪師心想：
「我當去解除其患。」於是禪師就擲錫於空中，飛身於兩軍上空，兩方將士看到禪師飛於空中，無不驚訝得張大了口，一時忘了打杖，各自散去。
在禪門的戒律中，除了瘋行者之外，一般的禪行者是不準顯現神通的，以免惑亂眾人。
鄧隱峰禪師示現神通之後，即入五臺山，於金剛窟前示現入滅。
2樓：匿名使用者
是錫杖吧錫杖是梵語khakhara或hikhara的意譯，音譯為吃棄羅，又稱聲杖，智杖、德杖、金錫等，是僧侶所持用具，比丘十八物之一。 錫杖的原始用途可能是驅逐蛇或惡犬等。《四分律》卷五十二說：
「諸比丘道行，見蛇、蠍、蜈蚣、百足，未離欲之比丘見之皆怖，白佛。佛言：『聽捉錫杖搖動，若筒盛碎石搖令作聲，若搖破竹作聲。
』」《十誦律》卷五十六也有：「杖法者，佛在寒園林中住，多諸腹行毒蟲，齧諸比丘。佛言：
『應作有聲杖，驅遣毒蟲。』是名杖法。」同時，在《南海寄歸內法傳》卷四中義淨雲：
「其意為乞食時防患牛犬。」 至於其他的功用，《毗尼母經》卷五和《大比丘三千威儀經》捲上均有明記，如僧侶生病或年高時可用來支撐身體，而《有部毗奈耶雜事》卷三十四中提到，比丘乞食時，可於信者門前搖動，但不應搖動多時，
二、三次即可，若無人應門，應即刻離去。可見也有用來叫門之用，「有聲杖」之名蓋本於此。又《毗尼母經》卷五說：
「可於杖頭置鐵、或銅、或角。」而《有部毗奈耶雜事》卷三十四也說：「杖端置如環金屬，搖動作聲，以示警覺。
」即可於錫杖上裝置金屬的穿上小孔的扣環。 《南海寄歸內法傳》卷四對親眼所見的情況有更詳細的報告：「西方所持錫杖，頭上唯有一股鐵棬，可容
二、三寸。安其□管，長
四、五指。其竿用木，粗細隨時。高與肩齊，下安鐵纂，可二寸許。其環或圓或匾，屈閤中間，可容大指。或六或八，穿安股上，銅鐵任情。」簡言之，在長短與肩膀高度相同的杖端，裝上直徑
二、三寸的圓環，**有五到八公分的鐵棒。在離前端圓環約二寸的地方，裝圓形或橢圓形的環，環的大小，可容納大拇指，鐵製或銅製不拘，數目為六或八個。 一般而言，錫杖分為杖頭部(錫)、木柄部、石突(□)等。
杖頭部分，義淨稱為「□管」，或者以佛像或塔婆代替。大環呈心臟形，而其間加入小環。雖然義淨說環可有六個或八個，但普通為六個。
又由於要發出聲響，因此環的原料多半是鐵或銅(白銅)。柄部大多為木製，但也偶有鐵製的。另外《錫杖經》還提到二股六環或四股二十四環的形制，前者是迦葉佛制，後者是釋迦佛制。
又《大唐西域記》卷二說：「如來錫杖，白鐵作環，栴檀為柄，寶筒盛之。」杖頭部分似乎是可以拆下來放於袋中的，《十誦律》卷五十六曾提到「杖囊」，並說：
「佛聽許以絡囊盛杖，為愛護故莫令破失。」這應該是指杖頭部分，而《大乘比丘十八物圖》亦將杖頭部及木柄部予以分離，且有錫袋的圖示。另外杖柄部較短者，稱為「手錫杖」，用於法會時，一邊搖動，一邊吟唱梵唄，主要用於天台宗及真言宗，常見的一般杖頭有十股十二環。
錫杖又名智杖、德杖，因為《錫杖經》說，愛持錫杖可「彰顯駕聖智」、「行功德本」。法師雲遊時皆隨身執持錫杖。因此名僧掛單某處，便稱為「住錫」或「卓錫」，即立錫杖於某處之意。
諸山禪師法祖，更以振錫舉杖，啟示玄機，指點妙義。現在傳戒時，更以錫杖為聖物，新戒們輪流扶持錫杖，這已成了傳戒法會中必不可少的一項儀式。
3樓：匿名使用者
禪杖是鏟的一種，佛教僧人多持之。長約五尺，通體鐵製，兩頭有刃。一頭為新月牙形，月彎處有四個小孔，分穿四個鐵環，另一頭形如倒掛之鐘，長約7寸。
尾端兩側各鑿一孔，穿有鐵環，柄粗寸餘。禪杖兩頭均可使用。說起它就會想起《水滸傳》中的梁山好漢「花和尚」魯智深，使一條六十二斤重的渾鐵水磨禪杖，為梁山泊步軍首領，武藝極其高強。
作為兵器的禪杖的主要使法有推、壓、拍、支、滾、鏟、截、挑、撥、劈、衝、搖等。
★※「禪杖」是禪門之中，在坐禪時用以警睡之具。釋氏要覽中說：「禪杖竹葦為之，用物包一頭。
令下座墊行；坐禪昏睡，以軟頭點之」。——用這種「禪杖」觸擊禪者，不會感受痛楚，但能甦醒精神，防止座中入睡。【禪杖】 （物名）以竹葦作之。
以物包一頭，坐禪有昏睡者。則以軟頭突之。十誦律曰：
『若故睡不止。佛言：聽用禪杖。
取禪杖時應生敬心。云何生敬心？言：
以兩手捉杖，戴頂上，應起看餘睡者以禪杖築。』資持記下二之三曰：『禪杖竹葦為之，長八肘。
下座手執巡行，有睡者點起付之。』今以泛稱僧所用之杖也。劉基詩：
『過橋禪杖落，坐石袈裟袒。』
佛教的禪杖是用來做什麼的，有什麼特殊意義？
4樓：匿名使用者
1、佛門中的禪杖絕不是如《水滸傳》中所描寫的那種方便鏟式的兵器，而是禪門之中，在坐禪時用以警睡之具。《釋氏要覽》中說：「禪杖竹葦為之，用物包一頭。
令下座墊行；坐禪昏睡，以軟頭點之」。——用這種「禪杖」觸擊禪者，不會感受痛楚，但能甦醒精神，防止座中入睡。《十誦律》曰：
「若故睡不止。佛言：聽用禪杖。
取禪杖時應生敬心。云何生敬心？言：
以兩手捉杖，戴頂上，應起看餘睡者以禪杖築。」《資持記》下二之三曰：「禪杖竹葦為之，長八肘。
下座手執巡行，有睡者點起付之。」今以泛稱僧所用之杖也。劉基詩：
「過橋禪杖落，坐石袈裟袒。」
2在《水滸傳》等古典文學作品中，禪杖是一種兵器，為鏟的一種，佛教僧人多持之。長約五尺，通體鐵製，兩頭有刃。一頭為新月牙形，月彎處有四個小孔，分穿四個鐵環，另一頭形如倒掛之鐘，長約7寸。
尾端兩側各鑿一孔，穿有鐵環，柄粗寸餘。禪杖兩頭均可使用。說起它就會想起《水滸傳》中的梁山好漢「花和尚」魯智深，使一條六十二斤重的渾鐵水磨禪杖，為梁山泊步軍首領，武藝十分高強。
作為兵器的禪杖的主要使法有推、壓、拍、支、滾、鏟、截、挑、撥、劈、衝、搖等
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