1樓:匿名使用者
很高興回答你的問題。不是所有的人都知道宰牲,阿訇也不一定知道宰牲。跟其他國家一樣,有些人會,有些人不會。穆斯林宰牲時念臺斯米,宰牲時他們會把動物的血流乾淨。
2樓:真
是穆斯林的話,都可以自己宰牲的,只要是宰牲的時候,需要誦讀真主(安拉)的尊名。
阿拉伯國家也有屠宰場,一般都集中宰了。
在宰牲節的時候都是自己宰的了。
3樓:快樂理解力
不是的,在阿拉伯國家他們也是將牛羊集中起來然後由阿訇宰殺的。
伊斯蘭教在宰牲時念什麼,請告訴我,另外,我是回民,我如果會念了,可以自己宰牲嗎,謝謝穆斯林了
4樓:
念太斯密,bis minla hiarahma nyarahmi
回民念太斯密可以自己宰牲
有經人(**徒 猶太人)奉主的名宰的牛羊也可以吃
5樓:匿名使用者
如果你是阿訇就應該會念,如果不是阿訇想學的話,清真寺有學習班的,可以學,如果不想學就沒必要知道唸的是什麼了,該怎麼吃肉就怎樣吃就可以了
6樓:匿名使用者
你是回民,難道你不知道不是阿訇,不可以宰牲這個問題麼?
穆斯林女性可以宰牲嗎,有沒有相關的古蘭經或聖訓
7樓:匿名使用者
(一)教法規定 伊斯蘭教是非常重視飲食衛生的宗教,所以要求穆斯林選擇食物的進食,比如選擇那些能夠養身益性、清潔衛生、合乎教規的動物食用;同時為了達到衛生的目的,還要通過一定的屠宰程式。 1、屠宰要求:穆斯林屠宰的的動物必須是合乎教規的;必須是有氣息的;必須是按規定的程式宰的。
2、可以屠宰的動物:按照伊斯蘭教規定,經過宰牲可以食用的動物有: (1)家畜類:
牛、羊、駝;(2)家禽類:雞、鴨、鵝、鴿;(3)野畜類:鹿、麋、獐、狍、兔;(4)野禽類:
雁、雉等。 (二)舉意
8樓:匿名使用者
女性是不可以隨便宰牲的,必須是男性來完成,只有一種特殊情況,就是眼看著這個牲畜要死亡,而周圍沒有其他人,你可以宰的,
9樓:匿名使用者
不可以殺。我見過一次。如果家人要吃,可以去買
伊斯蘭教法規定有多少錢要宰牲?
10樓:己巳魚
積蓄等於85克**,滿一年。比如今年**343.45元一克,85克**約相當於人民幣29193元,那麼個人積蓄達到這個數字並且滿一年,即需要宰牲。
回民宰羊為啥要阿訇
11樓:dc_霜之哀傷
回族的民族信仰是伊斯蘭教。
因此,回族穆斯林在宰牲(雞鴨 牛羊 等)時,必須由專業人員(一般是阿訇),通過誦唸「泰斯迷」(奉安拉的名義)宰牲後,回族穆斯林才可以食用;否則,穆斯林禁食。
阿訇,是波斯語,意為老師或學者。回族穆斯林對主持清真寺宗教事務人員的稱呼。一般分為「開學阿訇和散班阿訇」兩種,前者是指全面執掌清真寺教務工作的穆斯林,亦稱為正任阿訇。
後者是指只具備阿訇職稱,而未被聘請為正任阿訇的穆斯林。
阿訇是經數年伊斯蘭教育與培訓,通熟《古蘭經》與聖訓,精通伊斯蘭的種種法律與法規,並具備《古蘭經》與聖訓的真精神——做人的完美品德,以身作則,為人師表,勸善戒惡,品德高尚的穆斯林。
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阿訇除了平時宣教工作,還應加強對古蘭和聖訓以及社會知識的學習。具備豐富的知識,這樣,他才能準確的理解古蘭與聖訓的內涵,他才能清晰的掌握安拉的訓諭與使者的教導。
才能更好的配合國家的正確解經政策,求大同存小異,把穆斯林團結在伊斯蘭道路上,使穆斯林社群和清真寺出現祥和的氛圍!讓穆斯林為構建和諧社會貢獻自己的力量。
讓一切不和諧因素遠離我們,伊斯蘭是和平安寧的道路,這條道路上出現任何暴力、恐怖襲擊都是與安拉的教導格格不入的。
阿木爾的兒子阿布頓拉的傳述:穆聖說:「嘴和手都不侵害穆斯林大眾的人,才是真穆斯林;對真主的禁律徹底戒絕的人,才是真遷士」。
又說:「不侵害大眾的生命財產的人,才是真信士」。艾布胡勒的傳述:
穆聖說:「信德最完美的信士,就是性格最和善的人;最優秀的信士是對妻室最體貼的人」。又說:
「拋棄無意義的事,是每個穆斯林人的優良作風」。
類似於這樣的聖訓要多講,組織大家多學。還要學習穆聖教導我們和非穆斯林和睦相處的聖訓。
一個阿訇就是一個地區教門的責任人,阿訇要提高組織能力,多辦一些利於團結的講座、活動。便於各寺穆斯林交流,取長補短。
阿訇要積極的參與寺管會的管理,用伊斯蘭精神管理安拉的清真寺,使清真寺的管理伊斯蘭化、民主化。
12樓:**交好者
那是風俗問題,就像我們國家過年一樣的道理。
13樓:匿名使用者
就是自己被鞋膠洗了腦殼,還要用鞋膠洗別人腦殼的寄生蟲。
找個藉口來混吃混喝唄!
14樓:貴賓專區
無德的社會,無德的人類??????
穆斯林去世後怎麼過40天,必須宰牲嗎?
15樓:空理海角
阿訇(akhond),中國伊斯蘭教教職稱謂。波斯語音譯,意為「教師」、「學者」。亦譯「阿衡」、「阿洪」、「阿巨集」等。
約自明代後期胡登洲開辦經堂教育時起,中國穆斯林開始稱教授**的教師為阿訇,後逐漸流行。其地位名列「三道」制或「五道」之下。18世紀末,隨著「三道」制的衰落,阿訇才基本上取代「三道」制,躍居首位,成為清真寺的主要負責人。
今為由清真寺經堂大學或經學院「穿衣」畢業,具有較高宗教學識的宗教人員—的通稱。
一般擔任小寺阿訇的條件是:必須受過經學教育;懂得基本教義和教法,能誦讀、通曉《古蘭經》;能為經堂中小學生授課。
擔任大寺阿訇的條件是:通曉13本大學經典;熟悉教法、教義;能勝任教授大學學生;品德兼優。阿訇在中國受到穆斯林的尊敬和享有較高的社會地位。
因教眾大多不通阿拉伯文,對於誦經、瞭解經義都有很大困難,對教法禮儀也知之甚少,故需阿訇來教育、講解、引導並代為執行。阿訇的職責是「替聖傳道」,領導穆斯林從事宗教活動。
按照宗教學識素養、地位、職責等的不同,歷史上曾有如下幾種阿訇稱謂:
1、掌教阿訇。即清真寺的伊瑪目,亦稱「掌教」,一般由本地人擔任,專管本坊一切宗教事宜並帶領禮拜。歷史上曾一度變成世襲,近代已變為推舉聘任。
2、開學阿訇。即向外地寺坊聘請的為**大學授經的高階講學阿訇,或稱「統教」,其講學期間稱之為「開學」。以上兩種阿訇頗受尊敬,地位較高,俗稱「阿訇老人家」。
3、三道阿訇。即協助掌教負責喚拜的穆安津(mu』adhdhin)、念「呼圖白」和對兒童進行啟蒙教育的海推布(khatib)及闡釋和執掌教法的穆夫提(mufti),亦稱「鳴教」、「督教」、「副教」,合稱「三掌教」或「三道」。14世紀以來形成世襲,18世紀後已不復存在。
4、住學阿訇。凡上經堂大學稱為「住學」,其學員則稱為「住學阿訇」或「海里凡」、「滿拉」。
5、小學阿訇。即專教**小學的阿訇。
6、二阿訇。較大清真寺內專管宰牲和教經堂小學的阿訇。未設「三道」和小學阿訇的清真寺,二阿訇便一身兼數職。
7、散班阿訇。即不在職的阿訇,多以為本坊穆斯林舉辦婚喪、誦經等宗教儀式之所得維持生活。新疆地區突厥語系的穆斯林還將「阿訇」作為「先生」的尊稱,或用作複合人名,如「肉孜阿訇」、「努爾阿訇」等。
(馮增烈) 8、稱呼。
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