1樓:
五行/天干/地支對照抄表天干: 甲-木、乙-木、丙-火、丁-火、戊-土、己-土、庚
-金、辛-金、壬-水、癸-水 地支:子-水、醜-土、寅-木、卯-木、辰-土、巳-火、午-火、未-土、申-金、酉-金、戌-土、亥-水日本的文化來自中國,五行跟中國一樣。
2樓:大榴蓮
安理來說是對的 蜀漢之水生東吳之木以克曹魏之土 赤壁之戰就是例子 後曹戰敗 司馬家建立晉
螢火寂寂流年傷txt全本
3樓:海嘯戰神
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—— 發書黨聯盟 海嘯戰神
民俗與傳統的關係
4樓:丨誰是英雄丨
各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化。包括物質文化和精神文化。飲食、衣著、住宅、生產工具屬於物質文化的內容;語言、文字、文學、科學、藝術、哲學、宗教、風俗、節日和傳統等屬於精神文化的內容。
民族文化反映該民族歷史發展的水平。語言是民族文化的重要組成部分,同時也是民族文化的表現形式。如歷史、文學(包括口頭文學)、曆法、醫藥、科學技術等,都是用一定的語言表現出來的。
宗教在不同的社會歷史時期對精神文化的其他方面起著不同的作用。在早期的階級社會中,宗教對文化的影響很大,波及人們社會生活的許多方面。隨著社會的發展,宗教在民族文化中的影響逐漸減弱。
民族文化作為意識形態是一定社會政治、經濟的反映,在階級社會裡,每一種民族文化中都有剝削階級的與被剝削階級的兩種文化,反映著兩個對立階級的利益、思想和世界觀。在社會主義社裡,民族文化是具有社會主義內容和民族形式的新文化。
民俗,即民間風俗,指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源於人類社會群體生活的需要,在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變,為民眾的日常生活服務。
民俗是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化——勞動時有生產勞動的民俗,日常生活中有日常生活的民俗,傳統節日中有傳統節日的民俗,社會組織有組社會組織民俗,人生成長的各個階段也需要民俗進行規範——結婚人們需要有結婚典禮或儀式來求得社會認同,在人的精神意識領域也有民俗——許多生活中的禁忌就是如此:大年三十至初二,家中不許掃地,如果進行打掃就會破壞來年的財運......
民俗現象雖然千差萬別、種類繁多,但是它也並非無所不包。民俗,正如它的名字,它深植於集體,在時間上,人們一代代傳承它,在空間上,它由一個地域向另一個地域擴布——壓歲錢的風俗年年如此,而且各地盛行就是例證。當然,民俗也不是鐵板一塊,它在傳承的過程中也會出現各種不同的版本,不然為什麼過年時北方吃餃子南方卻吃年糕呢?
民俗學家們把這種現象稱之為「民俗的變異」。雖然民俗常常因為時過境遷而不斷改變,卻自有分明的型別或模式,您知道嗎?南方的吊角樓與北方四合院就是兩種不同型別民居建築。
民俗就是這樣一種來自於人民,傳承於人民,規範人民,又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。我們置身其間卻不為其所累,甘願接受這種模式性規範的保護!
民俗涉及的內容很多,直至今日它所研究的領域仍在不斷的拓展,就今日民俗學界公認的範疇而言,民俗包含以下幾大部分:
1 生產勞動民俗2 日常生活民俗3 社會組織民俗4 歲時節日民俗5 人生儀禮6 遊藝民俗7 民間觀念8 民間文學
想學一點關於中國歷史文學
5樓:匿名使用者
我介紹一本書:《中國古
代文學簡史》,有n多版本,一般是中專或大學的教材,大概300多頁吧,很淺顯,我的古代文學功底就是這樣速成的,哈哈,不能說多深厚,最起碼聊天,看書,聽講座之類的完全夠用了。
至於古董背後的文化淵源,那太深了,我也不瞭解,就不多說了。
至於看課本,哈哈,可以說就是玩笑,你也看過,頂多能記個朝代名,一些名人,其他的沒什麼意義。尤其關於文化和文學方面,太簡單了。政治方面又太偏面了,誠懇的說。
具體瞭解還要看專著,觀點更客觀,真實。
6樓:
可以看南懷瑾寫的一系列書!
他的《論語別裁》、《易經雜說》、《老子他說》、《歷史經驗》等書都十分有名!
他是進入中國傳統文化的捷徑,對無法直接瞭解典籍的人作了一個重要引入角色,南懷瑾的言談生動有趣引人,可說是中國傳統文化的暢銷作者,對現代中國傳統文化普及的作用不容置疑。
就最近的而言,閱讀他的典籍對我的歷史文學的學習提供了極大的幫助!
7樓:蒼木真葉莜
不滿你我是一名初中生
勸你啊中國現代史
8樓:匿名使用者
首先建議你選擇的就是課本!從小學開始學歷的歷史典籍開始,一一過一次,作為基礎。因為你一開始的學習,讀的太廣不見得是好事,因為處於初步階段的你還不能辨別許多歷史的真偽性。
對於中華悠悠歷史。許多事件,有過太多版本,歷朝歷代的註解中,太多人的主觀意見也被混入其中,難辨其歷史本來面目。
而課本,往往是比較中肯的。寫作方式也比較言簡意賅。其真實性也是比較強的,(不能確定或有疑問的往往寧可選擇不提也不會亂說)所以建議樓主先看課本,是學習基礎最好的選擇。
而其古董背後的文化,待樓主學習好歷史與民俗,以及考古學的基本之後,再瞭解不遲。
如何理解民俗演變概念
9樓:華實藥業****
歷史上人們對「民俗」概念的理解,歸納起來主要有四種:
1.文化遺留說
這是英國文化進化學派的觀點,他們認為民俗是一個已經發展到較高文化階段的民族中所殘存的原始觀念與習俗的遺留物,就像人由猿猴進化而來,身上殘留著一根尾椎骨一樣。
2.精神文化說
這也是英國民俗學者們的觀點。2023年出版的《民俗學手冊》中有一段話,形象地表明瞭這種觀點:「引起民俗學家注意的,不是耕犁的形狀,而是耕田者推犁入土時所舉行的儀式;不是漁網和漁叉的構造,而是漁夫入海時所遵守的禁忌;不是橋樑或房屋的建築術,而是施工時的祭祀以及建築物使用者的社會生活。
」(博爾尼 charlotte sophia bume , 現通譯為班恩)
3.民間文學說
這種觀點認為民俗即民間文學,主要流行於美國和前蘇聯。美國學者厄特利(f。l。
utley),將民俗定義為「口頭傳承的文學藝術」,將習慣、宗教、語言、工藝等排斥在外。中國過去研究得比較多的民俗現象也主要是民間文學。
4.傳統文化說
這是西方普遍流行的觀點,即把民俗僅限於傳統之中,將生活中不斷湧現出來的新民俗排斥在外。
隨著研究的日益深入,上述狹義的民俗觀今天已經被打破,人們普遍傾向於對民俗概念的廣義理解。現在的民俗概念被認為是:人民大眾創造的、享用和傳承的生活文化。
它既包括農村民俗,也包括城鎮和都市民俗;既包括古代民俗傳統,也包括新產生的民俗現象;既包括以口語傳承的民間文學,也包括以物質形式、行為和心理等方式傳承的物質、精神及社會組織等民俗。民俗雖然是一種歷史文化傳統,但也是人民現實生活中的一個重要部分。民俗事項紛繁複雜,從社會基礎的經濟活動,到相應的社會關係,再到上層建築的各種制度和意識形態,大都附有一定的民俗行為及有關的心理活動。
總體來說,大略可以分為以下四部分:
1物質民俗 2社會民俗 3 精神民俗 4語言民俗
在中國民俗傳統或者歷史、藝術中,有沒有什麼意象是獨一無二的,很奇怪卻很美麗的那種? 10
10樓:景色
崑曲,又稱崑劇、崑腔、崑山腔,是中國最古老的劇種,也是中國傳統文化藝術中的珍品。貫雲石做過翰林學士,深受漢族的思想與文學的影響,愛慕江南風物,憧憬恬靜閒適的生活,後辭官不做,隱居江南,改名「易服」,在錢塘賣藥為生,自號「蘆花道人」。他善作散曲。
他所創的曲調,傳給浙江澉浦楊氏,後稱為「海鹽腔」,流傳至明代,為「崑腔」的先驅。,自明代中葉獨領中國劇壇近300年。崑曲糅合了唱唸做打、舞蹈及武術等,以曲詞典雅、行腔婉轉、表演細膩著稱,被譽為「百戲之祖」。
崑曲以鼓、板控制演唱節奏,以曲笛、三絃等為主要伴奏樂器,其唱唸語音為「中州韻」。崑曲在2023年被聯合國教科文組織列為「人類口述和非物質遺產代表作」。
不曉得你覺得算不算
歷史上蜀漢屬火德，最後怎麼被魏滅了，那蜀漢是不是屬水德
1,五德說本來就是事後抄諸葛亮，只能解釋發生過的，而無法 未來的，所以根本就沒有什麼意義。無非就是封建迷信的一種罷了。2,蜀漢作為一個地方割據政權，是沒有談論五德的資格的，只有 王朝才有資格 才有意義。五德說本來就是牽強附會的 蜀漢屬水德，所以最後天下歸晉 扯，漢朝開始承秦制，屬水德。漢武帝強調漢代...
漢是火德，曹魏是土德，蜀漢是水德，吳是木德，所以晉是金德，最後天下歸晉
這種說法是從劉歆的新五德終始歷史學說延伸而來的。其間過程較為複雜，可參考知友至回 尊天可答汗的文章 見網頁連結 劉歆的新五德終始說不是隨心所欲的杜撰，而是有著明確的政治動機，那就是要為西漢末年政權危機尋求出路。當然，劉歆拿出了充分的歷史依據，並且與鄒衍以來人們古史觀念的不斷變化緊密相連。劉歆的新五德...
唐朝屬土德，為什麼官服尚紫色，唐朝屬火德，因為唐朝的官服是紅色
官服尚紫與土德沒有什麼關係。五行之色與帝王的禮服的顏色對應，民間有心理崇尚即可。漢初承戰國和秦，皇帝也才只有幾個，陰陽家一派尚存世間，所以推五德生王，似乎在漢晉之後，就不再搞五行推衍了。禮制確定後，禮服有了紋章規格與顏色配合，顏色就不是主要內容了。到了唐代再往後，就乾脆規定明黃是帝王專用顏色，也不以...